فبرزت مواسم الحج ومناسكه وشعائره المختلفة، تصور مواكب النساء في شعر الحجازيين في المدينة والبادية على السواء. وسادت أيضاً معاني القسم والدعاء التي كان لها جذور جاهلية فتحولت إلى صورة إسلامية، وبدت شديدة الخصوبة والتأثير عندما استخدمها الشعراء لتأكيد حبهم للمرأة، والتأثير فيها، وانتشرت المؤثرات الإسلامية والأفكار الدينية في معاني الذنب والمغفرة والتوبة والنذر والوفاء به، وكذلك القتل والقصاص، وكانت هذه المعاني قسمة بين جميع الشعراء. وتكررت فكرة الوعد الممطول والدين والغريم والحياء والرقيب وفكرة القيامة والحشر والحساب في شعر العذريين خاصة، وكلها معان جديدة استمدها الشعراء الأمويون من الدين الإسلامي، وهي معان تفارق المعاني الجاهلية مفارقة كبيرة، وتعد إضافة جديدة قادت الشعر الأموي في دروب أخرى فأخرجته من معابد الجاهلية وحلّقت به في آفاق جديدة من العفة والحشمة والطهارة.

وسأذكر فيما يلي بعض الأمثلة على ذلك من شعر الشعراء الأمويين: يقول المجنون:

- ولو أَنّني أستغفرُ اللهَ كلّما ... ذكرتُكِ لم تُكْتَبْ عليَّ ذنوبُ(1)

- حلفتُ لها بالمشْعَرينِ وزمزمٍ ... وذو العرش فوقَ المُقْسِمينَ رقيبُ(2)

- حلفتُ بِمَنْ صَلَّتْ قريشٌ وجَمَّرتْ ... له بمنى يومَ الإفاضةِ والنحّرِ(3)

- دعا المحرمونَ اللهَ يستغفرونَهُ ... بمكّةَ شُعْثاً كي تُمحىّ ذنوبُها

وناديتُ يا رحمنُ أولُ سُؤْلتي ... لنفسي ليلى ثمَّ أنت حسيبُها

وإن أُعْطَ ليلى في حياتي لم يتُبْ ... إلى اللهِ عبدٌ توبةً لا أتوبُها(4)

- إلى اللّهِ أشكو صَبوتي بعد كُرْبتي ... ونيرانُ شوقي ما بِهنَّ فُتورُ(5)

- وحبُّك أنساني الصلاةَ فلم أَقُمْ ... لربّيْ بتسبيحٍ ولا بقُرآنِ(6)

ونجد في ديوان قيس بن ذريح قوله: