نَزَتْ أمُّ الأخيطل وَهْيَ نشوى ... على الخنزير تَحسبُه غزالا

تظلُّ الخمرُ تخلجُ أَخدعَيْها ... وتشكو في قوائمها امذلالا

من المتولّجات على النشاوى ... ولم تَلجِ الخدورَ ولا الحجالا

أتَحْسِبُ فَلْسَ أُمِّك كان مجداً ... وجزَّكُمُ عن النَّقدِ الجُفالا

إذا انْفتَقَتْ عبايتُها وراحتْ ... رأى الراؤونَ داهيةً عُضالا(1)

وكسب جرير الموقف ضد الأخطل بسبب نصرانية الأخطل التي كانت سبباً يمنعه من الخوض في أعراض المسلمات على نحو ما كان بين الفرزدق وجرير.

فكان الأخطل أقلهم فحشاً وتهتكاً، فلم يملك إلا أن يرد عليه بهذه الأبيات التي يتهم فيها قوم جرير بأنهم لا رأى لهم بل هم يأتمرون بأمر أزواجهم اللواتي يهوين الغرباء، ويسعين خلفهم، وليس لهم شرف قديم إلا أنهم أصحاب حمير:

ما زال فينا رباطُ الخيلِ معلمةً ... وفي تميم رباطُ الذُلّ والعارِ

النازلين بداءِ الذلِ إنْ نزلوا ... وتستبيح كليبٌ مَحْرَمَ الجارِ

والظاعنونَ على أهواءِ نسوتِهم ... وما لهم من قديم غيرُ أعيار(2)

واستمرت المعركة بينهما على هذه الحال حتى فصل بينهما الموت، وكأن هجاء النساء ورمي المحصنات والمغالاة في الإقذاع والفحش مقوّمات لا بد للنقيضة منها.