ومن أمثلة دلالة الإشارة ، دلالة قوله تعالى : ﴿ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ﴾ '(1)' على أن من جامع في الليل من رمضان وأصبح جنبا كان صومه صحيحا ، لأن من يجامع في آخر جزء من الليل لابد أن يصبح جنبا ، فيستلزم عدم إفساد الصيام « ومع ذلك فإن هذا المدلول ليس بمقصود من الكلام ، ولكنه لازم للمقصود به من إباحة مباشرة النساء إلى طلوع الفجر ، لقوله تعالى : ﴿ فالآن باشروهن ﴾ '(2)' مع قوله تعالى : ﴿ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ﴾ '(3)' » '(4)' .

مقارنة

دلالة الإشارة بين الجمهور والحنفية

سبق القول أن دلالة الإشارة من الدلالات التي يتفق عليها الجمهور والحنفية معنى ومبنى، فلا يجد « الناظر فرقا بين الدلالتين عند الفريقين ، فدلالة الإشارة من باب اللازم عند كل منهما ، كما أنها ليست بمقصودة » '(5)' .

ومع القول بتطابق وجهات النظر بين الفريقين حول هذه الدلالة ، أسجل فرقين بين الدلالتين ، الأول منهجي مؤداه أن المتكلمين يدرجونها ضمن دلالات المنطوق غير الصريح ، أما الحنفية فجعلوها دلالة مستقلة قائمة بذاتها . والفرق الثاني متعلق بقوة دلالة الإشارة ، فالحنفية جعلوها في المرتبة الثانية بعد دلالة العبارة ، ومنهم من جعلها في نفس مرتبة دلالة العبارة ، يقول التفتازاني : « اعلم أن الثابت بالعبارة والإشارة سواء في الثبوت بالنظم وفي القطعية أيضا عند الأكثر » '(6)'. أما الجمهور فقد جعلوها آخر دلالات المنطوق غير الصريح ، فهي أضعف دلالاته.