فهو مبني على الكسر. «حرة» اسم مجرور.

لام الجنس

اصطلاحا: هي أل الجنسية وهي التي تدخل على النكرة فلا تفيدها معرفة مثل:

ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني ... فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني

لام الجواب

اصطلاحا: هي التي تفيد الجواب. وهي إما أن تفيد جواب «لو» كقوله تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ) (1). أو جواب لو لا. كقوله تعالى: (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ) (2) أو جواب القسم كقوله تعالى: (لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) (3). «اللّام»: في «لأزيدنّكم» واقعة في جواب القسم الذي نستفيده من «اللّام» في «لئن».

لام الحقيقة

اصطلاحا: هي «أل» التي للحقيقة أي: هي التي تفيد حقيقة الشيء الموجودة في الذّهن، مثل: «الذّهب أثمن من الفضّة».

اللّام الزّائدة

اصطلاحا: هي التي تكون زائدة في وسط الكلمة، مثل قوله تعالى: (ذلِكَ الْكِتابُ) (4) «اللّام» في «ذلك» هي زائدة وتسمّى لام البعد، أو تكون زائدة في آخر الكلمة، مثل: «عبدل» و «زيدل» و «فحجل» والأصل: «عبد»، «زيد»، «أفحج» وقال الأخفش: إنّ معنى «عبدل»: عبد الله. لذلك يمكن أن تكون «اللّام» زائدة على كلمة «عبد»، ويجوز أن تكون «اللّام» من «الله» فيكون الاسم «عبدل» مركّبا من «عبد» و «الله» ومثل ذلك يقال في «عبدريّ» أي: «عبد الدار» ومثل «عبقسيّ» أي: عبد القيس. فعلى هذا لا تكون «اللّام» زائدة لأنها لو اعتبرت كذلك لعدّت «الرّاء» في: «عبدريّ» و «القاف» في: «عبقسيّ» زائدتين وهما ليسا من حروف الزيادة.

ملاحظات:

1 ـ تكون اللام أصلية فتأتي في أوّل الكلمة، في الاسم، مثل: «لهو»، «لعب» وفي أوّل الحرف، مثل: «لن» وفي وسطه: «إلى». أو في وسط الاسم، مثل: «بلد» «قلق»، وفي وسط الفعل، مثل: «علق» و «علم». وفي آخر الاسم، مثل: «جبل» و «سهل» وفي آخر الفعل مثل: «سأل» و «عمل» وفي آخر الحرف، مثل: «هل».

2 ـ قد تزاد «اللّام» في خبر «لكنّ» كقول الشاعر:

يلومونني في حبّ ليلى عواذلي ... ولكنّني من حبّها لعميد

3 ـ وقد تزاد في خبر «أنّ» كقراءة سعيد بن جبير لقوله تعالى: (إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ) (5).

لام شبه الملك

اصطلاحا: هي التي تقع بين ذاتين أي: بين اسمين لا يملك الثّاني الأوّل ملكا حقيقيا، إنما يختصّ به، مثل: «العقل للإنسان» فالإنسان لا يملك العقل ملكا حقيقيا بل يختصّ به، وإما أن