الأخيرة» فهمزة «الحقّ» تثبت في الكتابة وتحذف في اللّفظ فقط.

3 ـ تحذف لفظا وخطا في «ابن» الذي يقع نعتا لعلم سابق ومضاف إلى علم هو أبو الأوّل، وتثبت إذا وقعت في أوّل السّطر، مثل: «هذا الحسن بن عليّ» وكذلك تحذف من كلمة «البسملة»، فتكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم» بشرط أن تذكر كلّها أما إذا ذكرت جزءا منها، فتقول: «باسم الله» فلا تحذف بل تثبت أو إذا قلت: «باسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي بالعمل» فتثبت لأنها مسندة إلى ما بعدها، وكذلك تحذف إذا كان الاسم المبدوء بها مجرورا بـ «اللّام»، مثل: «للرّجل حقوق وعليه واجبات».

همزة الاستفهام

هي أداة الاستفهام الأصليّة سواء أكان الاستفهام للإنكار كقوله تعالى: (أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ) (1) أو للإنكار التّوبيخيّ كقوله تعالى: (أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها) (2) أو للتّهكّم، كقوله تعالى: (قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا) (3) أو للاسترشاد، كقوله تعالى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً) (4).

أحكامها: لهمزة الاستفهام أحكام عدّة منها:

1 ـ يجوز أن تحذف سواء تقدمت على «أم» كقول الشاعر:

فو الله ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان

والتقدير: أبسبع رمين .. أو لم تتقدّمها «أم»، كقول الشاعر:

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا منّي وذو الشّيب يلعب

والتقدير: وأذو الشيب يلعب.

2 ـ أنها تأتي للتّصديق، أي: لإدراك النّسبة الإيجابيّة، والتّصوّر أي: للسؤال عن المفرد، أما بقيّة أدوات الاستفهام فهي مختصّة بطلب التصوّر إلّا «هل» فهي مختصّة بالتّصديق.

3 ـ تدخل الهمزة على النّفي كقوله تعالى: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) (5) وعلى الإثبات كقوله تعالى: (أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ) (6).

4 ـ تمام التّصدير، فلا تذكر بعد «أم» التي تفيد الإضراب، وإذا كانت في جملة معطوفة بالواو، أو بالفاء، أو بـ «ثمّ» فتقدّم الهمزة على العاطف، كقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا) (7) و (أَفَلَمْ يَسِيرُوا) (8) و (أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ) (9).

مميّزاتها: تتميّز همزة الاستفهام عن سواها بما يلي:

1 ـ يجوز أن يأتي بعدها اسم منصوب فيكون مفعولا به لفعل محذوف يفسّره الفعل الظّاهر مثل: «أزيدا ضربت»، والتقدير: أضربت زيدا وكقول الشاعر: