روى البخاري عن سهل بن سعد أن رجلاً كان من أعظم المسلمين غناءً عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي - صلى الله عليه و سلم -، فنظر النبي - صلى الله عليه و سلم - فقال: (من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا، فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال، من أشد الناس على المشركين حتى جُرح، فاستعجل الموت، فجعل ذباب سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه، فأقبل الرجل إلى النبي - صلى الله عليه و سلم - مسرعاً؛ فقال: أشهد أنك رسول الله، فقال: وما ذاك؟ قال: قلت لفلان من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه، وكان من أعظمنا غناءً عن المسلمين فعرفت أنه لا يموت على ذلك، فلما جُرح استعجل الموت فقتل نفسه، فقال النبي - صلى الله عليه و سلم - عند ذلك: إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتيم) [7].

وعن جابر - رضي الله عنه - قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خُلقنا الآن فيما العمل اليوم أفيما جفّت به الأقلام وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؟ قال: لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير[8].

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال: (إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة، ثم يختم له عمله بعمل أهل النار، وأن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار، ثم يختم له بعمل أهل الجنة) [9].

والأحاديث في هذا الموضوع كثيرة.

قال ابن بطال: في تغييب خاتمة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف لأنه لو علم وكان ناجياً أعجب وكسل وإن كان هالكاً ازداد عتواً، فحجب عنه ذلك ليكون بين الخوف والرجاء[10].

فلا يعلم الغيب إلا الله - تعالى -، ولا يدري أحد بماذا يختم له، وماذا تكون عاقبته، ولا يُشهد لأحد بجنة أو بنار. ومن عقل هذه المعاني فإنه يزداد اجتهاداً في العبادات وفعل الخيرات ويظهر عليه التواضع للخلق، والشفقة عليهم، ويتجنب الكبر والإعجاب بالنفس.

قال - تعالى -: ﴿ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين، وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون﴾ [يونس: 99 100].

-------------

[1] العقيدة الطحاوية.

[2] نقلاً عن كتاب: (مقدمة في أسباب اختلاف المسلمين) لمحمد العبدة.

[3] صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول الله - تعالى -: ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾.

[4] تفسير ابن كثير 1/331.

[5] انظر الباعث الحثيث لأحمد شاكر، ص: 25.

[6] معظم ما ذكرته في هذا المقطع من رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). فطالعها فإنها عظيمة الفائدة.

[7] صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب (الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها).

[8] رواه مسلم في كتاب القدر، رقم الحديث: 2648

[9] رواه مسلم في كتاب القدر، رقم الحديث: 2651.

[10] نقلاً عن فتح الباري: 11/33.

http://www.alsunnah.org المصدر:

===========

وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون

قال - تعالى -: ((وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون)) [الأنعام/123].

هذه الآية تحكي عن أمر مطَّرد في تاريخ الأمم وسير الدعوات. قال الشيخ محمد رشيد رضا: "إن سنة الله - تعالى - في الاجتماع البشري، قد مضت بأن يكون في كل عاصمة لشعب، أو أمة، أو كل قرية، أو بلدة بعث فيها رسول، أو بلدة مطلقاً؛ رؤساء وزعماء يمكرون فيها بالرسل في عهدهم وبسائر المصلحين من بعدهم" [تفسير المنار للشيخ رشيد رضا 8/132].

إذن، ففهم هذه الآية القرآنية، بل فهم هذه السنة الإلهية، مهم في إدراك طبيعة سير الأمور في التاريخ الإنساني، فيما مضى، وفيما بقي. فما من دعوة إصلاح، إلا وتصدى المجرمون الأكابر لحربها وتصدروا لمقاومتها، ولكنهم في النهاية - ومن حيث لا يشعرون - يسهمون إسهاماً مباشراً وأساسياً في إنعاشها وإحيائها بل، وفي تقويتها وإكسابها الصلابة والصلادة... كيف...؟!

تأمل هذه الآية، واستعرض تاريخ الرسالات والدعوات، تجد أن أكابر المجرمين يتسببون، فيما يبذلون من الضغوط والملاحقة والمطاردة لنبتات الإيمان المستضعفة، يتسببون في تقوية عودها، وإثراء روافدها، وتكثير المتعاطفين معها، ثم في غربلة عناصرها وتنقية صفوفها من الشوائب.

وقد يعجب المرء من نسبة كل هذه الإيجابيات التي تلحق بالدعوات إلى أفاعيل أعدائهم، ولكن هذا العجب يزول، عندما نعلم أن هؤلاء المجرمين يمثلون أداة الابتلاء التي تُطهر بها الصفوف، وتصهر فيها المعادن. قال - تعالى -: ((ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه، حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء، فآمنوا بالله ورسله)) [آل عمران/179].

فدعوة الرسل - على مر التاريخ - تبتلى بالمجرمين، ثم تكون العاقبة للمتقين. قال ابن كثير في تفسير قوله - تعالى -: ((وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها...)): "وكما جعلنا في قريتك يا محمد أكابر من المجرمين والرؤساء ودعاة الكفر والصد عن سبيل الله، وإلى مخالفتك وعداوتك، كذلك كانت الرسل من قبلك يبتلون بذلك ثم تكون لهم العاقبة" [تفسير ابن كثير 2/164].

- لقد مكر المجرمون الأكابر بأول الرسل نوح - عليه السلام -: ((ومكروا مكراً كباراً، وقالوا لا تذرن آلهتكم...)) [نوح/22] ولكن مكرهم حاق بهم.