وما يحصل في زماننا عكس ذلك تماماً من تفرق وانشقاق. فالعمل الإسلامي في عصرنا الحاضر لم يسلم من الاستبداد والإرهاب الفكري، بل إن هذا الداء قائم على أشده، ودليله ما نرى من تمزق، وتفرق، وتناحر، وتعصب، وتحزب عند معظم العاملين في حقل الدعوة الإسلامية، بدلاً من المؤازرة، والتعاون، والمحبة، والمودة، وحق لنا أن نتمثل قول الشاعر:

وإخوان حسبتهم دروعاً فكانوها ولكن للأعادي

وخلتهم سهاماً صائبات فكانوها ولكن في فؤادي

أما كيف تسرب هذا الداء (الاستبداد والإرهاب الفكري)؟ فجوابه: أن ذلك من تأثير البيئة التي تعيشها الشعوب المسلمة؛ فالأنظمة الحاكمة في العالم الإسلامي تمثلت الاستبداد والإرهاب الفكري بكل معانيه.

فكم من أحداث ونكبات وفواحش ومنكرات ابتليت بها البلاد، وما سمعنا يوماً عن استقالة حاكم أو اعترافه بأنه أخطأ على الأقل في موقف من المواقف!! إنما كل ما نسمعه أن الخطوات رشيدة وجبارة، أعلنوا الحرب على اليهود مرتين: فخسروا الديار وارتكبوا العار... ثم استسلموا لهم والخطوات رشيدة وجبارة... ويزعمون أنه سلام الشجعان!!

طبقوا الأنظمة الاشتراكية... ثم الرأسمالية... ثم مؤاخاة لأهل الكتاب، ومؤتمرات تدين العمل الإسلامي والدعاة، وتتهمهم بالإرهاب، ونبذ لشريعة رب الأرباب، ولم تخرج خطواتهم عن كونها رشيدة جبارة!!

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أوجب الأعمال وأحسنها، فقد قال - تعالى - في صفة نبينا محمد - صلى الله عليه و سلم -: ﴿يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث﴾ [الأعراف: 157].

وكذلك وصف - سبحانه وتعالى - أمة الإسلام بما وصف به نبيها - عليه الصلاة و السلام -، فقال - تعالى -: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر﴾ [آل عمران: 110]. وقال - تعالى -: ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سي - رحمهم الله - إن الله عزيز حكيم﴾ [التوبة: 71].

فلا يجب على كل أحد بعينه، بل هو على الكفاية، ولما كان الجهاد من تمام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كان فرضه على الكفاية أيضاً.

ولابد للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عليماً، حليماً، صبوراً، مع علمه بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما، وعلمه بأصلح الأمور، وعلمه بحال المأمور والمنهي.

والحلم يقتضي الرفق والإحسان، لقول - عليه الصلاة و السلام -: (ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما كان العنف في شيء إلا شانه).

وكذلك يجب على كل من يأمر غيره بالإحسان، أو أحب موافقته على ذلك، أو نهى غيره عن شيء؛ فإنه يحتاج إلى أن يحسن لمن أمره أو نهاه حتى يحصل على مقصوده، إذ النفوس لا تصبر على المر إلا بنوع من الحلو، ولذا أمر الله - تعالى - بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيباً من الصدقات.

والصبر على الأذى، والصبر على ما يقال، والصبر على ما يصيبه من المكاره، وقد بين لنا - تعالى - ذلك في وصية لقمان لابنه وهو يعظه: ﴿يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور﴾ [لقمان: 17].

فلابد من هذه الأمور الثلاثة العلم، والحلم، والصبر لمن أراد أن يكون آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر، ومن اشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأخلَّ بهذه الثلاثة أو بواحدة منها، كان ما يفسد أكثر مما يصلح، ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر.

وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كنتم خير الناس للناس، تأتون بهم في الأقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة.

فالمؤمن عليه أن يتقي الله في عباده، وليس عليه هداهم، وهذا معنى قوله - تعالى -: ﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم﴾ [المائدة: 105]. وقد غلط في فهم هذه الآية فريقان من الناس:

فريق ترك ما يجب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تأويلاً لهذه الآية، وقد رد أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عليهم هذا الفهم فقال: إنكم تقرأون هذه الآية: ﴿عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم﴾ وإنكم تضعونها في غير موضعها، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يقول: (إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه).

والفريق الثاني أراد أن يأمر وينهى إما بلسانه، وإما بيده مطلقاً من غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح، وما يقدر عليه ومالا يقدر، فيأتي بالأمر والنهي معتقداً أنه مطيع في ذلك لله ورسوله، وهو معتدٍ في حدوده كما هو حال كثير من أهل البدع والأهواء كالخوارج والمعتزلة والرافضة، وغيرهم ممن غلط فيما أتاه من الأمر والنهي والجهاد على ذلك، وكان فساده أعظم من صلاحه. قال - تعالى -: ﴿ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله﴾ [القصص: 50].

وقال - عليه الصلاة و السلام -: (ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والقصد في الفقر والغنى، وكلمة الحق في الغضب والرضا. وثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه) اه [6].

الأعمال بالخواتيم: