10 في الحديث دلالة للرد على المعتزلة والمرجئة.

من الدروس المستفادة من الحديث:

اشتمل هذا الحديث على دروس وفوائد عظيمة تتعلق بالدعوة والعقيدة، فينبغي على الدعاة أن يتأملوا هذا الحديث، ويعقلوا ما فيه من الدروس والفوائد.

ففيه: دليل للرد على المرجئة القائلين بأنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة.

ودلالة للرد على المعتزلة وإبطال لما هم عليه، حيث ذكروا من أصولهم العدل الذي يتضمن التكذيب بالقدر، وبنوا هذا على أصل فاسد عندهم أن أفعال العباد مخلوقة لهم.

فالعدل عندهم يقتضي على الله فعل الأصلح.

لكن الرد عليهم من منطوق الحديث أن الله - سبحانه وتعالى - أدخل المذنب المسرف على نفسه الجنة برحمته وفضله، وعذّب العابد بعدله وعلمه.

وهذه هي مسألة القدر التي ضل فيها المعتزلة.

فعقيدة أهل السنة والجماعة أن الله - تعالى - يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلاً، ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلاً [1].

وهل لهذه الفرق وجود في عصرنا الحاضر أم أنها انقرضت؟

قال شاه ولي الله الدهلوي - عليه رحمة الله -: (إذا قرأت القرآن فلا تحسب أن المخاصمة كانت مع قوم انقرضوا، بل الواقع أنه ما من بلاء كان فيما سبق من الزمان إلا وهو موجود اليوم) [2].

فالذين يرون أنفسهم أنهم على الحق ومن عداهم على الباطل، ومنهجهم هو الصواب وما عداه ليس بشيء، فحقيقة هؤلاء أنهم هم الامتداد الطبيعي لفكر المعتزلة والخوارج.

ليس لك من الأمر شيء:

بعث الله - تعالى - رسله إلى الناس ليدعوهم إلى عبادته وتوحيده، وأمرهم ببيان ما أرسلوا به، وعدم كتمانه، فالتزموا عليهم السلام بذلك وقاموا به حق القيام. قال - تعالى -: ﴿فهل على الرسل إلى البلاغ المبين﴾ [النحل: 35]. وقال - تعالى -: ﴿فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين﴾ [البقرة: 213]. وقال - تعالى -: ﴿قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار﴾ [ص: 65]. وقال - تعالى -: ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾ [آل عمران: 128].

روى البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه و سلم - يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع قال: (اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة. ثم قال: اللهم العن فلاناً وفلاناً) فأنزل الله - عز وجل -: ﴿ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون﴾ [3].

فالأمر لله - تعالى -، يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وما على الرسول إلا البلاغ المبين. وقال - تعالى -: ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾ [القصص: 56]. وقال - تعالى -: ﴿قل إن الأمر كله لله﴾ [آل عمران: 154]. وقال - تعالى -: ﴿ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء، وما تنفقوا من خير فلأنفسكم، وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله، وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون﴾ [البقرة: 272].

فعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأمر بأن لا يتصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية: ﴿ليس عليك هداهم﴾ فأمر بالصدقة بعدها على كل من سأل من كل دين [4].

وقال - تعالى -: ﴿وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين﴾ [الأنعام: 35].

ولكن من شأن الجهلة تكلف ما لا يطاق، وبذاءة اللسان، وقباحة الأفعال.

وقال - تعالى -: ﴿فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا﴾ [الكهف: 6].

ففهم النبي - صلى الله عليه و سلم - ما أراد الله - تعالى - وعمل بما أمره به. فقال - صلى الله عليه و سلم - حينما بدأ بدعوة قومه: (يا بني عبد مناف لا أملك لكم من الله شيئاً، يا صفية عم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - لا أملك لك من الله شيئاً، يا عباس عم رسول الله - صلى الله عليه و سلم - لا أملك لك من الله شيئاً).

وكما أن هداية الناس إلى الحق ليست بيد النبي - صلى الله عليه و سلم - فكذلك الحال في جلب الخير لهم أو دفع الضر عنهم، فالله هو الضار النافع، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء، لذا فقد أوحى إلى نبيه - عليه الصلاة و السلام -: ﴿قل لا أملك لكم ضراً ولا رشداً، قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً، إلا بلاغاً من الله ورسالاته﴾ [الجن: 21 23].

وإذا كان هذا في حق الأنبياء والرسل، فغيرهم أحرى وأولى بالانصياع والاتباع والوقوف عند حد النصوص وفهمها والعمل بها.

وما بال أقوام ينصبون أنفسهم منصب المشرعين، ويستبدون استبداد فرعون وغيره من الهالكين حيث قال: ﴿ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد﴾ [غافر: 29].

ثم من خلال ما ذكرناه آنفاً من النصوص يمكن أن نخلص إلى النتيجة التالية:

* لابد للداعية أن يكون مخلصاً في عمله ودعوته، ويبتغي وجه الله والدار الآخرة، ويتجرد من الهوى والشهوات.

* إن طبيعة الدين الإسلامي التي بينتها نصوص الكتاب والسنة ترفض الاستبداد والإرهاب الفكري، وهذا من أسرار وأسباب النهضة الحضارية والفتوحات التي أنجزها وحققها المسلمون في عهد السلف الصالح رضي الله عنهم.

ومن أمثلة ذلك:

طلب أبو جعفر المنصور من الإمام مالك أن يجمع الناس على كتابه، فلم يجبه إلى ذلك، وقال: (إن الناس قد جمعوا واطلعوا على أشياء لم نطلع عليها) [5].

ثم تسليم خالد بن الوليد - رضي الله عنه - قيادة الجيش لأبي عبيدة عامر بن الجراح - رضي الله عنه -، عندما كانوا يقاتلون الروم في فتح بلاد الشام وذلك بمجرد وصول كتاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.