إن دعوة الجاهلية الدعاة إلى الإصلاح من خلال مؤسساتها، تمثل إغراءً تصعب مقاومته، وتؤثر سلباً على المنهج السليم في التغيير.

والحقيقة التي يجب ذكرها في هذا السياق، هي أن التنظير لابد منه، والكلام النظري مهم جداً، فهو الأرضية التي ينطلق منها أي عمل، ولو أن كل من واجهته الاغراءات ركل مبادئه بدعوى مراعاة حقائق الواقع، مسمياً لها - أي المبادئ - بالنظري والتنظير، فما هي جدوى الدعوة إلى الإسلام؟! فكل تشريع - حينئذ - يمكن تجاوزه من أجل الواقع وضغطه.

لقد واجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا الموقف، واقع صعب ضاغط، وعروض من الجاهلية توهم بالتنازل: كن ملكاً، كن أغنانا، كن سيدنا... فلم ينثن - صلى الله عليه وسلم - ، ولم ينسحب إلى التأويل، بل بقي ثابتاً على مبادئه "النظرية" التي بدأ بها.

وهذا منهج في الدعوة: فلا يجوز التنازل عن ثوابت الدعوة مقابل أي مكسب جانبي، أو نصر متوهم، ولقد عبرت أكثر من آية عن هذا المنهج، إليك بعضها:

قال - تعالى -: (واتبع ما يوحى إليك، واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين)[يونس: 109]، إنه الصبر على المنهج حتى يحكم الله.

وقال - سبحانه -: (فاصبر إن وعد الله حق، ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) [الروم: 60].

وقال:(قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم، فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، وما أنا عليكم بوكيل)[يونس: 108].

وقال: (ودوا لو تدهن فيدهنون) [القلم: 9].

ونعود إلى السؤال عن مدى إمكانية التوفيق بين النظري والعملي، لنجيب عنه باختصار، وبنقاط لا تقتضي الحصر، تعبر عن المنهج السليم في الدعوة، وتثمر - بإذنه - تعالى - مخرجاً من هذه الأزمات:

- وضوح الثوابت عند الداعية، وتمييزها عن الفتاوى التي تقتضيها معطيات مرحلة معينة، والتي قد تتغير بوجود معطيات أخرى.

- توصيف الواقع بدقة، حتى يكون معلوماً أين يمكن الالتقاء معه، وأين يستحيل التنسيق من خلاله.

- الانطلاق في كل ذلك من أدلة الشرع، وجعلها حاكمة لا محكومة.

- الاتفاق بين الدعاة على الأصول بتفصيلاتها، وعدم الاكتفاء بالعموميات، والعواطف المجمعة، التي لا تنفع عند المنعطفات، فيخرج عندها وبسبب غموضها من السرب من يخرج.

إن تقرير هذه القضايا وغيرها، كفيل بفصل الأحلام عن التنظير الذي لا بد منه، وبتمييز الشعارات الفضفاضة عن حقائق الواقع، وهي كفيلة كذلك بالتزام الدعاة بثوابت الدعوة مهما حاولت الجاهلية استدراجهم لمكتسبات جانبية، يظنون أنها أفضل من لاشيء، الأمر الذي يموه عليهم المعركة، ويلفت انتباههم عن المحور الرئيس في الصراع.

إن أمام الدعاة طريقاً طويلاً وصعباً، وإن بداية الفتنة تأويل، ووضوح الغاية المنسجمة مع القدرات المرحلية حاجز أمام الفتنة، ومانع من أن يقف لك أحدهم كالشوكة في الحلق ليرد عليك قائلاً: "هناك فرق بين التنظير والواقع.. وكلامك نظري"...

http://www. alsunnah. org المصدر:

===========

ليس لك من الأمر شيء

حكمت الحريري

عن ضمضم بن جوس اليمامي قال: قال لي أبو هريرة: يا يمامي لا تقولن لرجل: والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلنك الجنة أبداً. قلت: يا أبا هريرة، إن هذه لكلمة يقولها أحدنا لأخيه وصاحبه إذا غضب، قال: فلا تقلها، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يقول: (كان في بني إسرائيل رجلان، كان أحدهما مجتهداً في العبادة، وكان الآخر مسرفاً على نفسه، فكانا متآخيين، فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب؛ فيقول: يا هذا أقصر، فيقول: خلني وربي، أبعثت علي رقيباً، قال: إلى أن رآه يوماً على ذنب استعظمه، فقال له: ويحك أقصر، قال: خلني وربي أبعثت علي رقيباً، قال: فقال والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلنك الجنة أبداً، قال أحدهما: قال فبعث الله إليهما ملكاً فقبض أرواحهما واجتمعا عنده، فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: أكنت بي عالماً، أكنت على ما في يدي خازناً، اذهبوا به إلى النار).

قال: فو الذي نفس أبي القاسم بيده لتكلم بالكلمة أوبقت دنياه وآخرته.

[رواه الإمام أحمد في المسند بتحقيق الشيخ أحمد شاكر، رقم الحديث (8275). وروى مسلم معناه بألفاظ مختصرة في كتاب البر والصلة والآداب].

معاني الألفاظ:

مسرفاً على نفسه: جنى عليها بالإسراف في المعاصي.

أقصر: كف وامتنع.

خلني وربي: دعني وربي.

أوبقت دنياه وآخرته: وبَقَ يَبِقُ: هلك، والمعنى: أهلكت دنياه وآخرته؛ فهو من الخاسرين.

أحكام فقهية ودروس مستفادة من الحديث:

1 النهي عن الغضب والتحذير من إطلاق الكلام على عواهنه.

2 النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله - تعالى -.

3 التحذير من التألي على الله - عز وجل -.

4 النهي عن التشدد والغلو، وبيان سوء الغلاة.

5 يجب على الداعية أن يكون رفيقاً بالناس رحيماً بهم ملتزماً جانب اللين والشفقة.

6 يجب على الداعية أن يتجرد من الأهواء وحظ النفس، وليكن ملتزماً بقول الله - عز وجل - ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾. وقوله - تعالى -: ﴿ليس عليك هداهم﴾. وغيرها من الآيات الكريمة في هذا الموضوع.

7 يجب على المؤمن أن يعيش بين الخوف والرجاء، الخوف من عذاب الله ورجاء رحمته - تعالى -: ﴿يدعون ربهم خوفاً وطمعاً﴾، ﴿يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه﴾، ﴿فلا يأمن مكر الله إلا القوم ا لخاسرون﴾.

8 لا يشهد لأحد بأنه من أهل الجنة أو من أهل النار مادام حياً إلا من أخبرت عنهم نصوص الكتاب والسنة، وإنما الأعمال بالخواتيم.

9 يجب على الداعية أن يلتزم طريق الشرع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى لا يؤدي إنكاره المنكر إلى منكر أشد.