راقب الساحة من حولنا؛ كثيرا ما نتخلى بغضب عن مشاريع وأشخاص و مؤسسات ليس لأنَّ دورها كان أصغر مما يجب بل لأن الأمل المعقود عليها كان أكبر مما ينبغي.. انظر مرة أخرى.. ستجد أن اليأس الذي ساد بين الإسلاميين بسقوط دولة الطالبان لم يكن إلا جراء سوء التقدير والأمل (المفرط) الذي أسهمنا في زرعه.. إن الواقع لم يخذلنا مثلما خذلنا إصرارنا على التعامي عن الحقائق بدل التعامل معها، والمشكلة تتعقد أكثر حين نجعل من كل معركة وكل قضية (مسألة مصيرية) تحدد مستقبل الإسلام.. كأنَّ كل عصابة في أي زمان هي عصابة بدر بعينها التي ذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دعاءه فقال (اللهم إن تَهلك هذه العصابةُ لا تعبد بعد اليوم).. إننا نسهم بلا وعي في إشاعة الإحباط واليأس بين الناس من حيث نريد أن نزرع الأمل.

اقرأ هذه الأيام عن الأمل (المتخم) الذي ننفخ فيه حول انسحاب أمريكا مهزومة من العراق بسبب عمليات المقاومة.. ثم انظر إلى الرسالة التي تبعثها بعض الكتابات والتصريحات عن الكارثة التي ستحل بالأمة لو لم تنتصر المقاومة!.. وعن المصير المظلم الذي سينتظر المسلمين حينذاك!.. في خضم هذا الجو المفعم بالأمل فلا مجال للبحث والتقييم الصادق لكل شيء، وليس انتقاصا من قدر أحد لو أنزلنا الأمور منازلها، فلماذا لا نكون واقعيين قليلا لكي لا نصدم في كل مرة، ولا نحبط في كل مرة: مرة لأننا لم نعرف الظروف والأحوال، ومرة لأننا لم ندرس الأفراد والمجموعات، ومرة لأننا لم نتخيل أبدا أن أولئك أو هؤلاء بشر كالبشر، إنه لا مكان لليأس قط إن أحسنا صناعة الأمل.

http://new. meshkat. net المصدر:

===========

ميزان الحكمة التنظير والواقع

إياس المزني

من الأمراض التي تسربت إلى الساحة الإسلامية، واعترت الفهم الإسلامي في الدعوة، الاستعجال واستبطاء النتائج. ومن أهم الأسباب التي أدت إلى هذا الحال، ضغط الجاهلية، وقوة وسائلها في الحيلولة دون الدعوة والوصول إلى أهدافها.

فإلى ماذا أدّى هذا الموقف؟

الملاحظ أنه أدى ببعض العاملين إلى الانسحاب والنكوص عن طريق الدعوة. بل وإلى ما هو أدهى من مجرد ترك الدعوة... أدى إلى الردة عن الإسلام؟

أما هذه النتيجة فليست من مقاصد الكلام؛ لأنها نتيجة واضحة، والموقف منها - تبعاً لذلك - لا يحتاج لكثير بيان، فهي - إذن - ليست محلاً للبحث في "ميزان الحكمة".

إن النتيجة الخطيرة والدقيقة لهذه العلة تتمثل فيمن يبقى مستمراً في طريق الدعوة، لا يُصرح بالخروج عنها، ولكنه يصاب بالملل من التمسك بالثوابت التي قام في الأصل يدعو إليها! والغطاء المستخدم عادة في مثل هذه التحولات هو التنازل المُبرر! والتنازل المبرر ردة مستورة بالأدلة عن المبدأ والهدف، أو بالتعبير العسكري: انسحاب "تكتيكي" ينحاز فيه - بزعمه - إلى فئة! وفي هذه الحالة لا يظهر التنازل على أنه ردة أو انقلاب، وإنما يأخذ شكل "الحكمة" و "الواقعية"!.

ومن المهم التوضيح أن هذا الموقف يبرز عندما تمل الجاهلية من أساليب القمع والسجون؛ لأنها ترسخ التمسك بالدعوة، وتميل إلى ما هو أخطر، وهو محاولة الاحتواء، وتمييع الطرح الإسلامي.

وتعلن الجاهلية: تفضلوا، اعملوا للإسلام من خلال مؤسسات الدولة! واعرضوا برامجكم على الناس، ولتحققوا ما تستطيعون من مكاسب!.

إنها طريقة رفع المصاحف على الرماح، التي تُربك الصف المواجه، وتوهمه بأنه خطا خطوة للإمام، وحقق مكاسب ينبغي المحافظة عليها!.

ومن أجل أن يسوغ لنفسه يلجأ إلى التقعيد والتأصيل لخطواته "الذكية"، فمرة يقول لك: مقاصد الإسلام، ومرة يقول: تغير الأحكام... وثالثة: مصلحة الدعوة، ورابعة: نريد سحب البساط من تحت أقدام الجاهلية عن طريق إحراجها أمام الجماهير!!!.

فإذا حاولت مناقشته، وسرد الأدلة على بطلان قوله، يوقفك.. وبمنتهى "الحكمة"، وبكلمات متأنية يقول لك:

"علينا أن نراعي الحقائق على الأرض".

"ومن الخطأ أن نتوقف عند الشعارات".

"وهناك فارق بين النظرية والتطبيق".

وغير ذلك من العبارات التي تدل على أن قائلها "واقعي"، في حين أن المعترض "جاهل" غير مطلع على بواطن الأمور، "متحمس" تجره العاطفة إلى عدم تقدير الواقع!.

إن نموذج الملل، والخضوع للواقع، والفجوة بين النظرية والتطبيق، يتكرر مع العاملين في التغيير "شرق المتوسط" بصرف النظر عن انتماءاتهم، ولأن العاملين في الساحة الإسلامية جزء من "شرق المتوسط" فإنهم مصابون بهذا المرض، فالعاملون للإسلام في "القبائل" الإسلامية، لا يختلفون عن العاملين في "القبائل" الأخرى - في الجملة - إلا من حيث الشكل!.

ولاشك أن حساب معطيات الواقع أمر لا بد منه، وأن الكلام عن الطموحات والأهداف يجب أن يكون معقولاً، لا بناءً على الهواء يوشك أن يقع على من بناه، ولا زراعة في البحر لا تحصد - بعد الجهد - غير الماء! ولذلك فإننا نرفض موقف من يسعى إلى خلافة راشدة اعتماداً على بضعة رجال، ويسقط أمريكا، وينفلها أصحابه، لا استناداً على رؤية منبثقة من فقه الواقع، وإنما اعتماداً على "الإيدز" الذي سيقضي على أمريكا من الداخل!.

إنه موقف مرفوض تماماً، كموقف من يضع الأصول والثوابت وراءه ظهرياً مدعياً فقه الواقع، متعلقاً بما يسميه "الحقائق" رافضاً "التنظير"!.

والسؤال المهم الآن هو: إلى أي مدى يستطيع الداعية التوفيق بين النظري والعملي؟. وبمعنى آخر: هل يستطيع الداعية أن يبقى متمسكاً بمبادئه وأهدافه إلى النهاية؟ أم أن ضغط الواقع سيجره إلى التنازل المبرر عن مبادئه وأهدافه؟.