ممثلة في كل ما تحويه بيئتك من عوامل اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية، وهو ما نتعلمه من علم النفس القرآني، عند قوله - تعالى -: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾[يوسف: 109]. فاختار - سبحانه وتعالى- رسله من أهل القرى أي أهل المدائن والأنصار الذين هم أكمل عقولاً وأرق أفئدة وألين أخلاقًا، لا من أهل البادية الذين هم أجفى الناس طباعًا وأخلاقًا كما قرره ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره، ثم أضمم إلى ذلك إشارة نبيك - صلى الله عليه وسلم -: 'من سكن البادية جفا' يتبين لك عظيم تأثير البيئة في صياغة الشخصية، وباجتماع هذه العوامل الثلاثة:

'الوراثة، التربية، البيئة' فإنها تشكل قيودًا نفسية تحدد استجابة كل شخصية للمؤثرات المختلفة، بحيث تختلف ردود أفعال كل شخصية تجاه أي مؤثر تبعًا لدرجة تأثير هذه العوامل فيها.

ـ أخي أنت حر بتلك القيود:

ولئن جعلت مدارس علم النفس الغربية من تلك القيود الثلاثة قفصًا حديديًا لا يملك الإنسان خروجًا من أسره عبر نظرية الجبرية النفسية، إلا أن للسيد رأيًا آخر يرسله إليك عبر هذا النداء الحازم الرقراق:

ـ أخي أنت حر بتلك القيود:

نعم أيها الهمام أنت بالفعل حر، سليل أحرار كماة، أعطاك الله عقلاً راشدًا قد استنار بنور الوحي فغدا بملك فرقانًا يغرق به بين الحق والباطل، ولئن وقع أغلب الناس أسارى لتلك القيود، فحكمت ردود أفعالهم تجاه ما يتعرضون له من مؤثرات، فإن الداعية الإيجابي الذي غذى قلبه بلَبَان هذه العقيدة يأبى إلا أن يختار ردود أفعاله بنفسه وفق مبادئه وقيمه التي استقاها من هذا الدين.

وتلك هي الحقيقة الإيجابية وجوهرها، أن تختار مواقفك وتصرفاتك وأفعالك وفق ما تعتقده لا وفق ما تمليه عليه القيود الثلاثية، وأما السلبي الذي لم يرق بعد إلى مستوى هذه العقيدة فيتعلل ويبرر، ويتوانى ويعجز، ولن يعدم حيلة يخدع بها نفسه ويبرر بها عجزه وكسله، وله في تلك القيود الثلاثة متسع وأي متسع، وتأمل معي هذا المثال عن واقع شباب الصحوة ليتبين لك الفرق جليًا بين اثنين من ناشئة الدعاة، قد وقع كلاهما في مشكلة إصابة القلب بسهام الشيطان عبر استراق النظر إلى ما حرم الله، أما السلبي الذي ما ثبتت بعد أوتاد العقيدة في أرض قلبه، فينظر إلى صغر المعصية ولا ينظر إلى عظمة من عصاه، ويبرر لنفسه واقعها بفساد المجتمع وكثرة الفتن والمغريات، وكيف أنه تربى في بيت لا تطفأ فيه شاشة التلفاز، ووسط أبوين من ذوي الأعين الخائنة، وقصارى جهده استغفار سطحي أو توبة معلولة، وأما الهمام الموفق ذو السمت الإيجابي الفذ فيقر بخطئه، ويعلم أن إبليس قد هزمه في تلك الجولة، وينهض بهمة وحزم عازمًا على الاستدراك، فيقبل على نفسه باللوم والتقريع، ثم يجأر إلى ربه باكيًا تائبًا، وينتصب في شمم ليكمل الصراع، ويختار لرد فعله بإيجابية واقتدار ليواجه من بعد أخوات امرأة العزيز، مجددًا سمت يوسف - عليه السلام -: ﴿قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ [يوسف: 23].

ـ استعلاء الإيمان:

وإنما هو الإيمان يعينه سيد مصدرًا لهذه الحرية التي يملك بها المؤمن قدرته على الاختيار، واستعلائه على أسر القيود الثلاثة.

ولقد هام الغربيون حول هذا المعنى وحاولوا الاقتراب منه تحت مسمى الضمير تارة أو الإدراك الواعي تارة أخرى أو الإرادة المستقلة تارة ثالثة، أما كتاب الله - عز وجل -، فقد أصاب كبد الحقيقة مباشرة حين قررها خالق الذات الإنسانية - جل وعلا - في قوله: ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139].

فما تستطيع أبدًا كل قيود الوراثة والتربية والبيئة أن تجبر الداعية على هون أو حزن أو منعة، مهما بلغت ظروف العزيمة والاستضعاف من حوله.

كيف وقد اشتعلت في قلبه جذوة الإيمان فأمدته بعزيمة صلبة ماضية تأبى عليه إلا أن ينتصب مراغمًا للشيطان وحزبه رغم كل ظروف القهر والاستبداد.

فبالإيمان بالله - عز وجل - وحده يكسر الإنسان تلك القيود الثلاثية ويعتق نفسه من أسرها ويعود حرًا إيجابيًا سيد قراره كما أراد له خالقه وباريه.

وانظر تصديق هذه الحقيقة الناصعة في ذلك النموذج القرآني الفريد الذي قصه الله - جل وعلا - عليك في كتابه غير ما مرة، انظر لسحرة فرعون، هذه الثلة التي تعرضت ضمن شعبها لأبشع مؤثرات تربية العبيد، إنها التربية الفرعونية التي تمسخ فطرة الإنسان وتحوله إلى عبد ذليل مقهور لا يملك قراره، تربية عنوانها ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات: 24]. ومنهجها: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف: 51]، وبرامجها: ﴿مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ [غافر: 29].

تربية أنشأت عبيدًا للدنيا، أقصى ما تطمح إليه نفوسهم أن ينالوا من الطاغوت أجرًا لقاء حرب أولياء الله: ﴿أَإِنَّ لَنَا لأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ﴾ [الشعراء: 41].

ثم تأمل بعد أن اتقدت في قلوبهم جذوة الإيمان، فسجدوا سجدة الحرية، وانعتقت نفوسهم من أسر القيود الثلاثة، فقاموا يعلنونها مدوية: ﴿آمَنَّا برَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ [لأعراف: 122].