[2] - في ظلال القرآن، ص: 1528

[3] - تفسير ابن جرير الطبري.

[4] - تفسير ابن كثير: 1/360، دار الفكر.

[5] - انظر تفسير المنار: 4/36، ومحاسن التأويل للقاسمي: 4/920، وابن كثير: 1/391.

http://www.alsunnah.org المصدر:

============

النصيحة الصادقة

وهي دعوة الغير للخير لدرء المفسدة وجلب المصلحة.

وحاجتنا إليها من أهم الأشياء وأولاها وخصوصاً أن المجتمعات الإسلامية اليوم مليئة بالشوائب المختلفة والأدران المتعددة.

ولا علاج لها إلا النصيحة الصادقة التي يُقصدُ بها الإصلاح ودرء المفاسد ومتى تحقق ذلك ظهر المطلوب.

ولذا من وجهها إلى الغير بقصد تشهير العيوب والنقائص ولم يفرده بها فقد ارتكب جرماً عظيماً استحق به عذاب الله ومقته إلا أن يتحلل منه ويطلب العفو والمسامحة.

قال ابن رجب - رحمه الله - في الفرق بين النصيحة والتعيير ص28: وكان السلف يكرهون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على هذا الوجه ويحبون أن يكون سراً فيما بين الآمر والمأمور.

فإن هذا من علامات النصح.

فإن الناصح ليس له غرض في إشاعة عيوب من ينصح له.

وإنما غرضه إزالة المفسدة التي وقع فيها أ. هـ

وأخرج الإمام مسلم في صحيحه [1]عن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الدين النصيحة)).

قلنا لمن؟

قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)).

قُلْنَا لِمَنْ؟

قَالَ: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)).

وعن جرير بن عبد الله قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم [2].

وقوله: الدين النصيحة قيدٌ في أن الدين الإسلامي يقوم على مبدأ النصيحة التي من أجلها بعث الله الأنبياء والمرسلين بدعوة الناس إلى عبادة الله وحده وتنقية المجتمعات مما ينافي التوحيد الخالص والكمال الإيماني الحق.

وهنالك مسائل يجدر بالأمة الإسلامية وأبنائها أن يتعرفوا عليها وذلك لأهميتها في هذا الباب:

الأولى: أن نصيحة السر أزين وأوقع ونصيحة الجهر أهتك وأعير.

قال الشافعي - رحمه الله -: من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه ومن وعظ أخاه علانية فقد فضحه وشانه.

وأنشد يوماً فقال:

تَعَمَّدني بِنُصحكَ في انفرادٍ *** وجَنبني النصيحةَ في الجماعةْ

فإنَّ النصحَ بين الناسِ نوعٌ *** من التوبيخِ لا أرضى استماعهْ

فإنْ خَالفتني وعصيتَ أمري *** فلا تَجزعْ إذا لم تُعطَ طَاعهْ

والنفوس مجبولة على الصفاء ولا ترغب العيب والنقائص وخصوصاً أن يشهرها الخلق على الملأ بقصد النصيحة لأنها صارت في حق المنصوح حينئذٍ فضيحة مشهورة يتناقلها القاصي والداني.

والأسلم والأحكم أن يختلي المسلم بأخيه ويحسن أسلوب الأدب معه وينبهه على العيب أو يرشده بما هو أولى وأجدر به شرعاً بأسلوب مقبول سائغ التداول، حتى يتم المقصود الذي لأجله قام دافع النصح.

قال - تعالى -: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ [3].

قال ابن قيم الجوزية في الروح ص232: ولذلك على الداعية عند النصح أن يحسن إلى المنصوح.

فيتلطف في بذلها غاية التلطف.

ويحتمل أذى المنصوح ولئامته ويعامله معاملة الطبيب المشفق على المريض المشبع مرضاً.

وهو يحتمل سوء خلقه وشراسته ونفرته ويتلطف في وصول الدواء إليه بكل ممكن فذا شأن الناصح. أ. هـ

الثانية: أن الكلام في المبتدعة ونشره بين الملأ يعتبر من النصيحة لعامة الناس بل من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وذلك لثلاثة أمور:

الأول / أن المبتدعة غيروا وبدلوا وخرجوا عن منهج السلف الصالح الذي ارتضاه لنا الشرع[4] فكان لزاماً على أئمة الدين أعلام الهدى ومصابيح الدجى أن ينصحوا عامة الناس ويحذروهم من الوقوع فيما وقع فيه المبتدعة بتعريف حالهم وبيان ضلالهم للإبتعاد عنهم وترك مجالستهم .

حتى لا يصيبوا غيرهم من عامة الناس بداء الإبتداع والإنحرافات الشرعية.

قال ابن تيمية في الفتاوى 28/235: وليس هذا الباب مخالفاً لقوله - عليه الصلاة والسلام -: الغيبة ذكرك أخاك بما يكره.

فإن الأخ هو المؤمن، والأخ المؤمن إن كان صادقا في إيمانه لم يكره ما قلته من الحق الذي يحبه الله ورسوله وإن كان فيه شهادة عليه وعلى ذويه أ. هـ

وقال الإمام أحمد كما في الإبانة 2/475: أهل البدع ما ينبغي لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأمنهم. أ. هـ

فالمبتدع من أهل الشر.

ومن كان كذلك لزم الناس اتقاء شره.

وفي الحديث: أن رجلاً استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رآه. قال: بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة. فلما جلس تطلَّق النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه وانبسط إليه.

فلما انطلق الرجل.

قالت له عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه.

فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ((يا عائشة متى عهدتني فحَّاشاً؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره)) [5].

الثاني: أنه يغلب على المبتدعة نصرة ضلالهم وتقويته ولو بالكذب على رسول الله - عليه الصلاة والسلام -.

فهؤلاء المتصوفة الأحناف المنتشرون ببلاد المشرق نصروا مذهبهم بطرق شتى غير مشروعة، حتى كذب بعضهم على رسول الله - عليه الصلاة والسلام - لنصرة مذهبه.

ومن ذلك ما افتراه الكذاب الأشر مأمون بن أحمد الهروي الحنفي على رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: يكون في أمتي رجل يقال له: محمد بن إدريس يكون أضر على أمتي من إبليس، ويأتي آخر الزمان رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي. [6]

فماذا بعد الحق إلا الضلال؟.