وعندما أطلق سراحي، بقيت في الجزائر مدة عام، وخلاله التقيت برجل عظيم، كان له أكبر الأثر في نفسي - هو الزعيم الإسلامي الشيخ البشير الإبراهيمي، رئيس رابطة العلماء المسلمين الجزائريين - وقد قمت بزيارته، بصحبة عمّار أوزيجان (صاحب كتاب: الجهاد الأفضل)، وفي مقر الشيخ الإبراهيمي لاحظت صورة كبيرة لرجل مهيب. ولأول مرة أتعرف على صاحبها، عندما شرح لي الشيخ البشير جوانب من حياة الأمير عبد القادر الجزائري - عدو فرنسا - كبطل محارب وعابد ناسك؛ بل كواحد من أعظم أبطال القرن التاسع عشر.

ويعتبر هذا الدرس من الشيخ الإبراهيمي - بالنسبة لي - المرة الثانية التي ألتقي فيها بالإسلام.

بعد ذلك عدت إلى فرنسا، وكانت المرة الثالثة إبان الحرب الجزائرية، وأنا أعتبر الجزائر وطني الثاني، وقد اتخذت موقفًا ضد الدعاية الفرنسية - كما هو معلوم - ونشرت موضوعات كثيرة عن الممارسات الفظيعة التي كان يباشرها قادة الحرب من أمثال الجنرال بيجو.

أما آخر وأطول اتصال لي بالإسلام، فقد بدأ عام 1968م عندما ظهرت - في اعتقادي - أول بادرة تغيير عند الأوروبيين بشكل عام، وفي السياسية الفرنسية بشكل خاص، ولم يكن هذا التغيير فوريًّا بطبيعة الحال، ولكنه كان فعالاً لأنه يتعلق بمعتقدات وأفكار الناس، من الطلبة والعمال - وقد كنت في هذه الفترة - أعمل أستاذًا بالجامعة، ولكنني تعلمت من طلبتنا وعمالنا درسًا كبيرًا، مفاده أن بعض الأنظمة قد يشكل خطورة كبيرة بنجاحه أبعد من الخطورة التي تنتج عن فشله. ويتمثل هذا النظام في النمط الغربي في التقدم والنماء، سواء كانت تعبر عنه رأسمالية تفرز الاستعمار والحروب والأزمات الداخلية المميتة، أو اشتراكية سوفييتية تضطهد شعبها، وتستغل العالم الثالث، وتتسابق إلى التسلح الرهيب والسيطرة؛ ذلك لأنهم في الاتحاد السوفييتي يتبنون النمط ذاته، ولنتذكر شعارات ستالين ومن بعده خروتشوف التي تركز على حتمية اللحاق بالرأسمالية وسباقها. وفي الحقيقة لا أدري أي نوع من الاشتراكية هذه؟ هل تهدف إلى إثبات أن الرأسمالية أفضل من الرأسماليين القائمين عليها؟!

ولأنني عبرت عن اعتقادي بأنه في ظل هذا النمط من التوسع والنماء يستحيل إقامة بناء اشتراكي، وأن الاتحاد السوفييتي ليس اشتراكيًا بحال من الأحوال، وأن الاشتراكية ليس لها وجود في أي مكان في العالم، طردت فورًا من الحزب الشيوعي، وكان ذلك في عام 1970م أي منذ ثلاثة عشر عامًا.

بعد ذلك قمت بالتعاون مع مسؤولى منظمة اليونسكو بتأسيس "المعهد الدولي لحوار الحضارات" بهدف إبراز دور البلاد غير الغربية وإسهامها في الثقافة العالمية، حتى يتوقف الحوار ذو البعد الواحد من جانب الغرب أو "المونولوج" الذي يقوم على وهم وعقدة التفوق عند الإنسان الغربي، وقمت بنشر عدة كتب في هذا المجال تبرهن على أن الحضارة الغربية التي تمجد الفردية، وتبتر من الإنسان أبعاده الإنسانية، وتفصله عن السمو الروحي، وتغتال الفكرة الجماعية، وتضع حاجزًا بين العلم والتقنية من ناحية وبين الحكمة من ناحية أخرى، هذه الحضارة قد استنفدت أغراضها، ولم تعد لها ضرورة.

وأخيراً نشرت عدة كتب تدحض زعمهم بعدم إسهام العالم غير الغربي في الثقافة والحضارة الغربية منها كتاب "مبشرات الإسلام" و "الإسلام يسكن حضارتنا".

وهكذا ترون كيف كنت قريبًا من الإسلام، لأني بدأت السير على طريقه الموصلة بشكل مبكر.

**الفيلسوف المسلم جارودي: إن القدرة على النفاذ والإحاطة والفهم العميق قد تختصر الطريق إلى الإيمان، ولكن تبقى خفقة القلب، والهزّة الروحية التي تحدث النقلة المباشرة؛ فهل يمكن أن نقف على تفاصيل هذه المرحلة الهامة في حياتك؟

اتخذت خطوة علمية بعد تكشف الموقف الذي تتبناه الكنسية الكاثوليكية من القضية الفلسطينية - ولا أقول هذا من منطق توجهات شخصية - ولكن يبدو لي أن الأسلوب الذي يسود الكاثوليكية، وطريقتهم في تعليم الأطفال الإنجيل في فصول كمدارس الأحد عند البروتستانت، هذا الأسلوب يعتمد الدعاية الصهيونية، حيث يخلف انطباعًا - على سبيل المثال - بأن أرض فلسطين قد منحت لليهود بوعد إلهي مقدس لإبراهيم - عليه السلام -، الأمر الذي يوضح مدى تأثير اليهود في التعاليم النصرانية. وإبان الغزو الإسرائيلي الأخير على لبنان نشرت بيانًا في صحيفة "لوموند" أعلنت فيه إدانة الصهيونية، وكانت النتيجة أنني الآن ومدير تحرير "لوموند" نعتبر متهمين بمعاداة السامية. وعلى العكس من ذلك تمامًا، فإن الصهيونية لا تنبع من اليهودية كدين، إنما هي نتاج مناخ القوميات العرقية والعنصرية في أوروبا في القرن الثامن عشر، فصّل الدين عليها أو فُصِّلت عليه، وتيودور هرتزل - الذي أنشأ الصهيونية السياسية - لم يكن رجل دين، بل إنه إنسان ملحد، استخدم الإنجيل فقط لكي يثبت ادعاءاته.

على أي حال، فقد اتهموني بمعاداة اليهودية. ولا يفوتني هنا أن أنوه بلقائي بسلمى نور الدين - زوجتي المسلمة - عندما دعيت إلى جنيف لإلقاء محاضرة حول كتابي "الإسلام يسكن حضارتنا"، فقد رأيت فيها صورة حية للإسلام وسط محيط أوروبي، صحيح أنني زرت عدة بلاد إسلامية، مثل الجزائر - حيث تأثرت كثيرًا بوجودي هناك - والمغرب وإندونيسيا ومصر والعراق، ولكني لم أكن أقترب كثيرًا من العلاقات الحياتية للإنسان المسلم.

الإنسان مخلوق متفرد:

* المفكر العالمي جارودي: عند هذه المرحلة من الحوار، قد يكون من المناسب أن نسأل عن الهاجس الفكري الذي كان يشغل حياتك، وكيف وجدت الإجابة عليه بعد أن هداك الله - تعالى - إلى الإسلام.