يقول الكاتب الألمعي مصطفى صادق الرافعي - رحمه الله - في سفره التحفة "وحي القلم": " فالمسجد هو في حقيقته موضع الفكرة الواحدة الطاهرة المصححة لكل ما يزيغ به الاجتماع.

هو فكر واحد لكل الرؤوس. ومن ثم فهو حل واحد لكل المشاكل وكما يشق النهر فتقف الأرض عند شاطئيه لا تتقدم، يقام المسجد فتقف الأرض بمعانيها الترابية خلف جدرانه لا تدخله... فما المسجد بناء ولا مكانا كغيره من البناء والمكان، بل هو تصحيح للعالم الذي يموج من حوله ويطرب، فإن في الحياة أسباب الزيغ والباطل والمنافسة والعداوة والكيد ونحوها، وهذه كلها يمحوها المسجد، إذ يجمع الناس مرارا في كل يوم على سلامة الصدر، وبراءة القلب وروحانية النفس، ولا تدخله إنسانية الإنسان إلا طاهرة منزهة مسبغة على حدود جسمها من أعلاه وأسفله شعار الطهر الذي يسمى الوضوء، كأنما يغسل الإنسان آثار الدنيا عن أعضائه قبل دخول المسجد ".

روح المسجد وفيضه مما يطرد الله به الزور، ويكشف به كيد الطحالب السياسية المستور.

(5)

يقول الإمام عبد القادر الجيلاني قدس الله سره: " إذا خرج الزور دخل النور ".

بماذا سيخرج الزور المعشش في القلوب، المنتشر في الساحات السياسية والمحافل الدولية؟

كذب وهراء وسفسطة وازدراء، عما قريب ينكشف الزيف، ويدخل النور الجحور المظلمة مؤذنا بفجر جديد.

وأنت يا أيتها الحركة الإسلامية:

رب نفس تلفها ظلمات وهي في عالم كثير الضياء

مصاب الأمة عظيم، ولوثة الغفلة، والتسطيح والعنف الأعمى الأهوج مزالق تمد رجليها في طريق الراكضين إليه، وهل طريقنا إلا ركض إليه ومسارعة إليه - سبحانه وتعالى-.

المنطلق الله، الهدف الله، الغاية الله.

(6)

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن للمساجد أوتادا، الملائكة جلساؤهم إن غابوا افتقدوهم وإن مرضوا عادوهم وإن كانوا في حاجة أعانوهم، جليس المسجد على ثلاث خصال: " أخ مستفاد أو كلمة حكمة أو رحمة منتظرة " رواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما.

على الأوتاد نبني ثم ننطلق، وإلا فخيمة الحركة الإسلامية ستعصف بها الرياح: رياح الغفلة، رياح الإسلام الفكري الطاحونية، رياح التسطيح والسطحية المقيتة.

كيف يطيب لابن الحركة الإسلامية أن يطيل العنق في المجالس، وهو لم ينل بعد من بركات الرباط، وتهجد الثلث الأخير من الليل، وقراءة القرآن وزيارة القبور، وحلق الذكر؟.

المقدمات التربوية أساس لكل تغيير.

(7)

مسجدي هو ابن الحركة الإسلامية، يسبق الأذان إلى المسجد، يحث الخطى إليه، يدخل الأوقات الإلهية بأدب، لا تفوته البلاليتان، يتغير لونه لحظة الأذان، وكأني أراه في مسجده تارة متبتلا وأخرى باكيا، وطورا ممرغا جبهته من على حصيرته، ينتظر الصلاة بعد الصلاة، يرابط ما بين العشائين، وكذلك دأب الصالحين: شغل ما بين العشائين بالذكر والأنس بالله - عز وجل - مقبلين عليه بقلوبهم وأرواحهم.

مسجدي هو ابن الحركة الإسلامية، عرفته سواريه، وبكته لياليه، وسكنت إليه جوانبه، وانطوى فيه عالمه. آه يا سيدي كم هو جميل فضاء المسجد، وروحانية أهل المسجد.

مسجدي هو ابن الحركة الإسلامية، يحذر الانكفاء والانزواء، ينطلق إلى ساحات العمل والمدافعة والمثافنة السياسية وقلبه مشدود إلى السماء، وإلا فكيف بالأرضي المقطوع أن يعيد الفتل والبناء من جديد؟

يا أيتها الحركة الإسلامية وأنت في بحر القرن الموصول بقرن الخلافة، ما اسمك وما عنوانك في ميادين الإقبال والتوبة بعد التوبة؟

27/04/2004

http://www.ala7rar.net المصدر:

=============

نصف قرن من البحث عن الحقيقة في حوار مع : البرفسور رجا جارودي

من هو البروفيسور رجاء الجارودي؟

• أديب، وفيلسوف، ومفكر فرنسي بارز.

• ولد عام 1913م. في مارسيليا من أسرة عمالية.

• حصل على منحة الدولة لدراسة الفلسفة.

• انضم في العشرين من عمره إلى الحزب الشيوعي.

• تنقل بين السجون والمعتقلات.

• أنتخب نائبًا عن منطقة تارن عام 1945م، وعضوا في مجلس الشيوخ، ورئيسًا للمجلس الوطني الفرنسي من عام 1956م إلى 1958م.

• كان مديرًا لمركز البحوث والدراسات الماركسية عام 1960م.

• أبعد عن الحزب الشيوعي عام 1960م.

• في رحلة القلق الحضاري والتفتيش عن معنى للحياة:

آمن بالمسيحية بصورتها البروتستانتية في سنة 1927 - على الرغم من أن أبويه كانا بعيدين عن التدين - ومع نذر انفجار الأزمة العالمية الكبرى عام 1930 فكر في أسلوب مواجهة الأزمة فاتجه إلى اعتناق الماركسية فكرًا وممارسة عام 1933، لكنه جمع - في الوقت نفسه - بين عضوية الحزب الشيوعي ورئاسة منظمة الشباب المسيحيين البروتستانت.

• رسالته في الدكتوراه (النظرة المادية في المعرفة) جاءت صدىً لتوجهه، حيث ضمنها الموضوعات التي عالجها أساتذة الفلسفة المادية: ماركس، وأنجلز، ولينين، وماوتسي تونج وغيرهم.

* جاءت مراجعته الشاملة للماركسية نتيجة الصدمة الشديدة بما عرفه عن "ستالين" بناءً على ما جاء في البيان السري الذي ألقاه خروتشوف عام 1956م في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي، وكان ذلك مأساة انعطافية كاملة، ترتبت عليها النتائج اللاحقة كلها، وكان من أبرز نتائجها امتناعه عن نشر رسالته للدكتوراه، ومن نتائجها أيضًا إصدار كتابه الهام "نظرات حول الإنسان " عام 1959 حيث بدأت عملية النقد الداخلي.

وفي عام 1960 أسس (مركز الدراسات والبحوث الماركسية) الذي أداره لمدة 10 سنوات، وكان المسؤول عن الترجمة الفرنسية لمؤلفات لينين جميعها.