يقول: بأن البيان (بيان خروتشوف عام 1956) هو الذي أيقظه من سباته العقائدي فأجرى دون كلل نقدًا ذاتيًّا لعقيدته الوثوقية.. وبدأ يتكرّس الشرخ بين جارودي والأنموذج السوفييتي للماركسية منذ اطلاعه على جرائم ستالين.

• وفي تلك الفترة أيضًا أصدر كتابه (واقعية بلا ضفاف) الذي انتقد فيه بشدة الواقعية الاشتراكية التي تجمدت في قوالب حالت بينها وبين التطور الحضاري.

• وفي عام 1966 أصدر كتابه (ماركسية القرن العشرين) حيث نقد فيه نقدًا مميزًا المسلّمات الماركسية. وفي هذا الكتاب اتهم جارودي الماركسية بالتحول إلى دين رسمي ذي طقوس وأتباع، وكانت قولته الشهيرة - ردّا على الفهم الجزافي لمقولة: الدين أفيون الشعوب -: (إن القول بأن الدين في كل زمان ومكان يصرف الإنسان عن العمل والكفاح متناقض تناقضًا صارخًا مع الواقع التاريخي).

• وفي عام 1968 نشر كتابه (في سبيل نموذج وطني للاشتراكية) بعد أحداث تشيكوسلوفاكيا واحتلالها من قبل قوات حلف وارسو.

• وفي عام 1969 أصدر كتابه (منعطف الاشتراكية الكبير) الذي طالب فيه بتصحيح وتعديل الماركسية تحت عنوان: (إن مراجعة مؤلمة هي اليوم ضرورية).

وقد أفسح في هذا الكتاب مجالاً أوسع للمثقفين، إذ رأى أن أهميتهم العددية والاستراتيجية تتزايد باطّراد، بينما تتناقص أهمية الطبقات الوسطى.

• بعد أن اجتاز منعطف الأحلام باحثًا عن اليقين والإيمان بعينين مفتوحتين، انتقد جذور الدغماتية الستالينية، والمادية الاقتصادية المبتذلة، والجبرية الميكانيكية، والمواقف العدمية من الفرد وطاقته الذاتية، والتصلب الفلسفي، والحزبية العقلية، والتقنين المدرسي لمبادئ الديالكتيك، والعزلة الذاتية عن بقية الأفكار.

• وفي عام 1970م ازدادت حدة التوتر بينه وبين حزبه، وكانت هناك مناقشات ومجادلات انتهت إلى فصله، ويلخص هذه الأحداث بقوله:

كنت في هذه الفترة أعمل أستاذًا بالجامعة، ولكني تعلمت من طلبتنا وعمالنا درساً كبيرًا، مفاده أن بعض الأنظمة قد يشكل خطورة كبيرة بنجاحه، أبعد من الخطورة التي تنتج عن فشله. ويتمثل هذا النظام في النمط الغربي في التقدم والنماء سواء عبرت عنه برأسمالية تعزز الحروب والاستعمار والأزمات الداخلية المميتة، أو اشتراكية سوفييتية تضطهد شعبها، وتستغل العالم الثالث، وتتسابق إلى التسلح الرهيب، والسيطرة، ذلك أن الاتحاد السوفييتي يتبع النمط ذاته.

وبعد عامين من الخروج على الحزب الشيوعي أصدر كتابه (البديل) الذي هو أقرب للنداء، وإيجاد الحافز لصناعة المستقبل، أكثر منه برنامجًا يرمي إلى إنشاء حزب، حتى يمكن وصفه بأنه مشروع حضاري.

* وفي عام 1974 أصدر مجلة سياسية أسماها (البدائل الاشتراكية) حيث أعلن أنه يجب إعادة الغرب إلى وضعه الحقيقي من خلال حوار حقيقي بين الحضارات.

* وفي عام 1976 قام بتأسيس (المعهد الدولي للحضارات) وكان يعتبر أن الحضارة الغربية استنفدت أغراضها، ولم تعد لها ضرورة، وكان من أهم ما كتبه في هذه المرحلة (حوار الحضارات) حيث يمكن تلخيص وجهته في ذلك بقوله: (إن حوار الحضارات - حقيقة - ليس بجائز إلا إذا اعتبرت الإنسان الآخر والثقافة الأخرى جزءًا من ذاتي يعمر كياني، ويكشف لي عما يعوزني).

* وفي عام 1981 أصدر كتابه (وعود الإسلام) الذي يجعل الإسلام الخيار الوحيد أمام البشرية للخروج من المأزق.

* أعلن إسلامه في 11 رمضان سنة 1402 هـ في مدينة جنيف.

* يتحدث عن مساهمة النصرانية في الاستعمار فيقول في كتابه "المرض الأبيض":

لقد ساهم الدين في الاستعمار، فكانت الصيغة الدائمة أن يذهب المبشّر أولاً، ثم يلحقه الجند، كي يصل بعد ذلك التاجر.

ويمثل لهذه الروح الاستعمارية بقوله: إن أجرة العامل الأسود لستة أيام ينالها العامل الأبيض في ساعة واحدة.

ويقول: بعد خمسة قرون من سياسة الغرب تتلخص حضارته فيما يلي:

لقد صرف على التسلح عام 1982 مبلغ 650 مليار دولار، لو وزع على أفراد البشرية لأصاب الفرد 4 أطنان من المتفجرات، في السنة نفسها توفي في العالم الثالث خمسون مليونًا بسبب الجوع وسوء التغذية.

• يعتقد أن إسرائيل تلعب دور مندوب الاستعمار الغربي، وهو ما يفسر الدعم المالي والمساعدات غير المشروطة من الأسلحة التي تتلقاها من الولايات المتحدة الأمريكية ومن شبكته الصهيونية العالمية.

• اتهم بعدائه للسامية بعد أن نشر بحثه "ملف إسرائيل" ورفعت منظمة (ليكر) اليهودية الفرنسية ضده قضية بتهمة العنصرية ومعاداة السامية، فدافع عن نفسه بأنه قضى ثلاث سنوات في السجون النازية، وحمل رسالة من غولدمان رئيس المؤتمر اليهودي العالمي إلى الرئيس جمال عبد الناصر.

ويمكن أن نقول: بأن حركته الذاتية لم تكن قفزاً بهلوانيًّا من موقع لآخر، بقدر ما هي مراجعة ذاتية لجزء هام من الفكر الغربي.

• ومما يلفت النظر أنه يعتبر من أبرز الداعين إلى وحدة الأديان، ورفع شعار العودة إلى الإبراهيمية، وإحياء روح جامعة قرطبة. وقد أقام مؤتمرًا لذلك دعا إليه مجموعة من المفكرين والباحثين من يهود ونصارى ومسلمين (؟!!)

• يرى أنه من الممكن - استنادًا إلى الوحي القرآني - أن نجد في الطريق الصحيح حلولاً للمشاكل التي تفرضها الحياة اليوم، دون أن نمزج ذلك بتقليد النماذج الأمريكية والسوفييتية. ودون أن نخلط بين الاتجاه نحو العصرية والاتجاه نحو الغرب.

• ويرى أن ادعاء الاختصاص لمجرد الاختصاص، والعلم للعلم، والفن للفن هو نسيان مميت للهدف، وإحلال للوسائل محل الغايات.