رغم قدم الإعلام بأنواعه المختلفة المقروءة والمسموعة والمرئية وتغلغله في المجتمعات المسلمة وتأثيره الضخم على الأفكار والمبادئ والقيم وفضلاً عن العادات والتقاليد الحسنة ذات الأصول الإسلامية، إلا أن الحركات الإسلامية لم تُعِر الإعلام أهمية كبيرة، بل كان في ذيل القائمة وأحياناً خارج القائمة.

كانت الاهتمامات منصبة على الدعوة الفردية وأحياناً إن سمحت الظروف الدعوة العامة من خلال بعض المنابر المتاحة: في الجانب الثقافي انصب الاهتمام على الكتب بحثاً وتأليفاً ونشراً، وإن كان الغالب هو الناقد للأوضاع العامة للأمة الإسلامية أو دراسات حديثية أو فقهية ذات طبيعة أكاديمية في كثير من الأحيان، وبعيداً عن الدراسات التحليلية والحلول المتكاملة والبرامج الإيجابية والمشاريع الناجحة لإصلاح الأوضاع وإعادة الأمة إلى حظيرتها.

أما في جانب الإعلام فكان الموقف ــ غالباً ــ الترك والمجانبة الكاملة لكافة الوسائل الإعلامية؛ نظراً لما قد ينطوي عليه المشاركة من سلبيات لا تُدرك أبعادها.

كانت السلبية تجاه وسائل الإعلام تعتمد منهجية تقول أن المشاركة في وسيلة يعني الموافقة على ما تقدمه من برامج و مواد، وأن هذا إقرار للكثير من وسائل الإعلام المخلّطة فضلاً عن المنحرفة. رغم الفضيلة في هذا الرأي وروح الصفاء والخيرية المعتمدة عليه إلاّ أن الأمر كان تعميمياً قاصراً وفهماً مغلقاً.

كانت لدى الصحوة الإسلامية الفرصة الهائلة لبيان حكم الإسلام في الكثير من القضايا وتوجيه الناس للحق والتحذير من الباطل، إلا البقاء في الدائرة الحمراء حرم الناس الكثير من الخير.

بعد سنوات طوال، وبعد سبر كثير انقلبت الصورة بالكامل، وتحول المعارضون إلى مؤيدين وبشكل مبالغ فيه. أصبحت الدعوة لمشاركة الإسلاميين في مختلف وسائل الإعلام المتاحة حمى الديدن العام للكثيرين منهم.

الغريب أن هذه الدعوة جاءت من المعارضين السابقين أنفسهم رغم أن الأوضاع ازدادت سوءاً في جانب وسائل الإعلام. هل السبب هو رؤية جديدة للواقع؟ ربما. أم السبب ردود أفعال حيال ضغط الواقع؟ أيضاً الجواب ربما.

الحقيقة التي يجب التوقف عندها أن مشاركة الإسلاميين في كافة وسائل الإعلام المتاحة سواء ذات المنهج التغريبي والعلماني بالكامل و المخلّطة يجب أن تخضع لقواعد مبنية على دراسة مفصلة بواقع الحال، وأيضاً بناء على المحتوى الذي سيقدم.

وبتفصيل أوضح نقول: ليس من المناسب لكل من حمل قلماً أن يكتب في أيّ صحيفة، وليس كل من أوتي لساناً أن يشارك في أي برنامج حواري وفي أي قناة تلفازية. الأمر يعتمد من المشارك وأين يشارك وفيم يشارك، والأمر يعتمد على التقدير الشخصي والاجتهاد الإنساني المبني على المصالح المعتبرة شرعاً، وليس الأهواء الذاتية والاندفاعات غير المنضبطة، والحماس الآني.

السلبية الكاملة مرفوضة، وأيضاً المبادرة غير المحسوبة والمطلقة في الخوض في كافة القنوات الإعلامية أيضاً ليس بإيجابي.

وأخيراً لابد من مراجعة دورية لهذا الاجتهاد ووضعه في أطره الصحيحة بناء على معطيات الواقع والنتائج والمصالح المتحققة وقواعد المصالح والمفاسد المؤصلة شرعاً.

http://www.almuhayed.com المصدر:

===========

حاجة الحركة الإسلامية إلى إطالة اللبث في المساجد

المصطفى مسالي

(1)

المسجد عنوان الرجعة والتوبة بعد التوبة.

تتنكب الحركة الإسلامية الطريق عندما تظن أن المنطلق غير المسجد.

من جانب المحراب، ومن على حصيرة المسجد يبدأ السير القاصد لحركة الإسلام نحو ساحات الفعل وميادين الجهاد، وإلا كان وجودها استعراضا وما يغني الاستعراض والقلوب غافلة والمنطلق مخروم.

في البدء كان المسجد ومن المسجد وإليه.

(2)

يتهارش السياسيون ويتعالى لغط الساحة وهذيان العالم وهوسه، وتكثر التكهنات والتخرصات: علاقات بين العباد غافلة عن رب العباد.

موعدنا المسجد يا من تريد التوبة والرجعة والإقبال على الله - عز وجل -، موعدنا المسجد يا من تريد تجديد الخلافة من جديد، موعدنا المسجد يا من تريد تجديد اللقاء التاريخي النوراني المقدس: لقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصحابته الكرام، وإلا فخبرني بربك كيف يصل بالنبع من هو مقطوع؟

ماذا يفيد أن تتسكع الحركة الإسلامية في دروب الغفلة عن الله، وتعرض عن بركات الرباط: انتظار الصلاة بعد الصلاة، وتظن أنها قادرة على الفعل، قادرة على التغيير، هيهات هيهات فمن لم تحلق به روحه إذ هو على حصيرة المسجد البالية فلن يطير به بساط السندباد كما يقول محمد أحمد الراشد - حفظه الله -.

من فناء الكعبة والمسجد الحرام انطلقت مسيرة عظيمة ابتدأت بصحبة مباركة وثنت بجماعة مجاهدة أقامت دولة على مرأى ومسمع من ملأ القرشيين المتربصين.

المنطلق صحبة وجماعة في فناء الكعبة والمسجد الحرام.

(3)

الإسلام الفكري والتوبة الفكرية شتات وسطحية وضياع في ميادين الجدل تواترت ضحاياه وكثرت نكباته.

صف إسلامي يريد التغيير، جدل وسفسطة ونقد ذاتي مزعوم، ما هكذا تورد الإبل، ويرد الأفراد على حوض الحركة الإسلامية الفياض.

التوبة الفكرية العقلية انحصار واندثار، وإلا فالمعول عليه اقتباس القلوب من القلوب.

من بوابة المسجد ينبغي أن ندلف، ومن صحبة أهله ينبغي أن نقتبس.

حركة إسلامية يراد لها أن تستقيم لا بد أن تدلف من محراب الاستقامة أول ما تدلف.

(4)

منطلق التوبة: الصحبة، صحبة أهل المسجد أساسا.

يقول الإمام عبد القادر الجيلاني قدس الله سره: "التوبة قلب دولة" قلب دولة الغفلة التسيب يبدأ أساسا من صحبة أهل المسجد الذاكرين.