كان ذلك نوعاً من التجهيل المركب الذي مورس باقتدار ـ أيضاً ـ على المجتمع المسلم؛ حيث استفرغت قوى المجتمع بين المعارضة وبين تعلم نظريات لا يمكن تطبيقها في الواقع الشرقي الإسلامي، ومن ثم لم تنجح خطط التنمية الحقيقية والتنمية البديلة عندما وقع الصدام، وفرضت الوصاية على عقل المجتمع.

إننا لا نجد مثقفاً عربياً واحداً نجح في الكلام بصورة جديدة غنية أو فريدة عن المقولات التي يتداولها المثقفون في خطاباتهم منذ عقود كالديمقراطية والحداثة والعقلانية والعلمانية والتنوير والاشتراكية؛ هكذا جرت الأمور من الأفغاني حتى حسن حنفي، ومن محمد عبده حتى محمد أركون، ومن شبلي شميل حتى محمود أمين العالم؛ لقد تعامل أهل الفكر مع أنفسهم كدعاة ومبشرين أو كمناضلين وثوريين يهمهم بالدرجة الأولى قلب الأوضاع وتغيير المجتمعات أو تحرير الشعوب وفق تصورهم، ولعلنا نجد نموذجاً لذلك في كلام سلامة موسى شيخ المتغربيين؛ إذ يرى أن الصراع الدائر بين النخبة ـ وهم قلة معزولة ـ وبين المجتمع يجري لهدف ووفق تصور: «إن في العالم العربي صراعاً بين المبادئ التي ينصرها ويذود عنها رجال الدين، والمبادئ التي تدين لها، وتعمل على نشرها «طبقة صغيرة» عدداً، ولكنها كبيرة حرمة وجاهاً، باعتبار أن في يدها مقاليد الحكم؛ فهذه الطبقة تستطيع أن تحضر العالم العربي بسن القوانين ـ ثم يشرح ـ كأن تعاقب المرأة المحجبة، ولا قبل لنا بانتظار المنظور الاجتماعي؛ لأن العالم يثب إلى الإمام»(1).

فهكذا التنويري ليس عن طريق التفكير والإبداع وإنما عبر القهر والقسر!

ومن هنا نجد أن هذه الأدوار مورست على حساب النشاط المفهومي والإنتاج المعرفي، بل مورست على حساب هذا النشاط والإنتاج، بل مورست ضد إرادة المعرفة وعلى حساب الفهم؛ ولهذا فلا يحتاج المرء إلى بيانات لكي يقول بأن هذه المهمة الطليعية قد ترجمت على الأرض فشلاً ذريعاً وإحباطاً مميتاً؛ فالمثقفون حيث مضوا إلى تغيير الواقع، من خلال مقولاتهم، فوجئوا دوماً بما لا يتوقع؛ فحين حاولوا تحرير المجتمع من التبعية والجهل لم يزد المجتمع العربي إلا تبعية وجهلاً، وحين طالبوا بالوحدة، فإذا بالواقع ينتج مزيداً من الفرقة، وناضلوا من أجل الحرية، فإذا الحريات تتراجع، وآمنوا بالعلمنة؛ فلم يزدادوا إلا بعداً من مجتمعاتهم(2).

الحرمان العلماني:

الحرمان الكنسي الذي مارسته الكنيسة خلال القرون الوسطى كان مثاراً للسخرية وسبباً للخروج على الكنيسة؛ إذ من خلاله استطاعت الكنيسة أن تفرض رؤيتها وحقها في تبديل نصوص الإنجيل وتفسيرها على سائر قوى المجتمع بأسره؛ فقد مورست باسمه أبشع المحاكمات وعمليات التصفية لكل من يخالف الكنيسة أو تشك في أمره؛ هذا الوضع أفرز ظروفاً بالغة السوء من التسلط والتخلف والظلم الاجتماعي والفساد السياسي والقانوني، وكان مما أفرز الثورة على الكنيسة نفسها باسم العلم.

هذه الصورة التي ثار من أجلها علمانيو الغرب هي عين ما يحاول علمانيو الشرق بسطه تحت مسمى التحرير أو التنوير، وليس باسم الدين طبعاً، وإنما باسم العقل أو العلم وفي مواجهة الدين ـ الإسلام بالطبع ـ بتأليب ودعم من الغربيين. لقد مورس الحرمان العلماني من خلال السلطة النخبوية ـ كما تصور سلامة موسى ـ من خلال القانون والفكر، ومن خلال أساليب أخرى ضد جميع المناهضين للمشروع التغريبي وعلى رأسهم دعاة الإسلام والمتمسكون به، وتعرضوا لكل صور الحرمان التي مارستها الكنيسة في القرون الوسطى، والفارق الوحيد هو أن هذا باسم العلم وذاك باسم الدين، وكلاهما يحمل نفس القدر من الخداع والتسويغ وأساليب القهر وأدواته، والدوافع في كلتا الحالتين هو الحفاظ على أحدية المرجعية داخل المجتمع مرة لحفنة من الباباوات، وأخرى للقلة التي أشار إليها سلامة موسى.

وإذا كانت الكنيسة قد أضفت القداسة على نصوص «الكتاب المقدس» فإن للعلمانية من المقولات ما تدعي له القداسة.

ولهذا نجد أن ثورتهم على تقليد علماء الشريعة ـ كرمز للإسلام ـ بدعوى الإبداع في الفكر والاستقلال في النظر إلى المعارف لا تعني إلا التمرد على سلطان الشريعة بدعوى محاربة التقليد، ومن ثم فإن هذا المنهج يفترض أن يأتي بطرح علمي جديد غير قائم على التقليد؛ إلا أن الحقيقة غير ذلك؛ حيث نجد المتمرد على الأقربين قد انقلب مقلداً للأبعدين بصورة تستثير الضحك عند تجريده والتدقيق فيه.

فاصلة:

الثورة على الدين هي حقيقة جامعة ما بين النخبة الغربية والنخبة المتغربة؛ فالأخيرة ما هي إلا ترجمة ركيكة للأولى مع فارق أن هؤلاء هاجموا صورة مزيفة من الدين لم يعرفوا غيرها، وعمموها ـ جهلاً ـ على الدين كله، بينما المتغربون التنويريون يهاجمون الدين الحق فيقولون فيه ما قاله أولئك في بضاعتهم المزيفة، فيرتكبون في الواقع حماقتين: التقليد بغير بصيرة، وحماقة وضع الكلام في غير مواضعه التي يمكن أن يصح فيها، وما كان من كتاباتهم ضد الإسلام بالذات فهو ترديد لما يقوله المستشرقون حرفاً حرفاً، وافتراء محضاً، فيرتكبون مرة أخرى حماقتين «عقلانيتين»: حماقة التقليد بغير بصيرة، وحماقة أخذ الحكم على الشيء من أعداء ذلك الشيء الذين هم بداهة حكام غير أمناء؛ لأنهم أعداء!

ظاهرة صوتية: