ومن ثم فقد مورس عليه دور الأستاذية(1) بذكاء ودقة واقتدار؛ إذ وُكل الدور لمجموعة متكاملة من الخبراء الفرنسيين ذوي الاطلاع والمعرفة بأحوال المسلمين في الشمال الإفريقي المسلم كان من بينهم: (كوسيه دي برسفال، وسيلفستر دي ساس، وفرانسوا جومار) وثلاثتهم كان له دور كبير في الحملات على مصر وبلاد الشام والشمال الإفريقي.

لقد دارت سلسلة من النقاشات الطويلة التي تهدف إلى ترسيخ وبناء قناعات جديدة: تخلف العقل العربي (ويُعنى به الإسلامي طبعاً) ـ أن هذا التخلف له سبب تاريخي هو الدين (الإسلامي) ـ أن التقدم له طريق أدق، وهذا الطريق غير ممكن إلا عن طريق فرنسا، وها هي الفرصة قد لاحت له وهو الشغوف بها.

لقد بدأ رفاعة أول الأمر مستعصياً لكنه ما لبث أن لان؛ ومن هنا بدأت رحلة الأَوْربة التي لم تفلح فيها مدافع نابليون، وإن عباراته في كتابه: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» تكشف قدراً من الاهتمام الحافل به.

لكن الذي نريد أن نبينه هنا هو النقلة الكبيرة حين يقول: «فالفرنساويون أقرب إلى العرب من الترك»، ولا شك في أن الجملة تثير تساؤلات عديدة؛ لكن مفرداتها تثير تساؤلات أكثر وأكبر (الفرنساويون ـ العرب ـ الترك)! ولعله أيضاً من المهم أن نشير إلى نص ليس وحيداً في كتابه؛ فقد كان يستخدم في مسوداته كلمة «الكفرة» تعبيراً عن «النصارى» يقول مثلاً: «فبلاد أوروبا أغلبها نصارى أو كفرة».

ثم يتحدث عن القوانين الفرنسية فيقول: «لتعرف كيف حكمت عقول الكفرة بأن العدل والإنصاف من أسباب تعمير الممالك وراحة العباد».

كان هذا النص في المسودات لكن ـ على حد تعبير رفعت السعيد ـ: لكن سلفستر دي ساس(1) يعترض على وصف الكفرة ويتواصل النقاش ويوافق رفاعة ويشطب كلمة «الكفرة»(2).

تعميم الفرنسة:

كانت تلك السابقة الأولى لعمامة تغطي رأساً فرنسياً عاد لتوه ليقيم مدرسة للألسن ينتقي فيها رفاعة 150 شاباً من مختلف قرى مصر ليكونوا نواة لمشروع التطوير الذي تبناه محمد علي، وحين تخرج هؤلاء وجدوا أنفسهم من بين كبار الدولة التي منحتهم النياشين، وأسبغت عليهم الهبات ليصبحوا من كبار الملاك أيضاً، وقامت على أكتافهم عملية ترجمة واسعة للأدب والتاريخ؛ وقليل من العلوم الأوروبية كان لها أثرها خاصة في عهد إسماعيل الذي افتخر بأن بلاده قد صارت قطعة من أوروبا. ويعلق الرافعي المؤرخ على ذلك: «ومن تهكم الأقدار أن تصبح مصر على ما يقول إسماعيل قطعة من أوروبا في الوقت الذي فقدت فيه استقلالها المالي، وضربت أوروبا وصايتها القهرية عليها، ولعمري ليس مما يفخر به صاحب العرض أن يجعل بلاده جزءاً من أوروبا على الطريقة المعكوسة»!

كان ـ بلا شك ـ عصر إسماعيل هو الأكثر تأثيراً في عملية الاختراق الثقافي الكامل لمصر، بل كان أكثر تأثيراً على الشخصية المصرية حتى الآن.

ولأول مرة يشهد المجتمع المصري ازدواجاً في ثقافته؛ فمنذ ذلك التاريخ تحولت الثقافة من ثقافة المجتمع بكل فئاته إلى ثقافة الدولة، ومن ثقافة الجماهير العريضة من أبناء الأمة إلى ثقافة النخبة التي مارست نوعاً من الوصاية باسم التنوير.

ولقد ظلت هذه النخبة منعزلة عن ثقافة الجماهير في مصر منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم تقبع في المكاتب والجامعات ومراكز البحوث ودور النشر، وتعكف على صياغة نظريات بعيدة عن عقيدة الجماهير منبتَّة الصلة بأحاسيسها واتجاهاتها. إن طبيعة الدور الذي قاموا من أجله جعلهم آخر من يفكر فيما يحدث ويتشكل، وأقل من ينتج في عالم الأفكار التي يتداولونها في خطاباتهم؛ إذ كانوا يفكرون من الشمال إلى اليمين، ثم يصوغون ذلك بعربية لا تخلو من رطانة.

الأستاذية:

الانبهار ـ الذي لف رفاعة ـ بالشخصية الأوروبية ـ الإنسان والمكان ـ سرى ليشمل كل ما هو أوروبي ـ وجعل الأستاذية عنده شيئاً مقدساً يرقى في بعض نماذجه لأن يتقمص دور النبي والتابع.

فحسن حنفي طالب السوربون كان يسمي أستاذه (جان جيتون) العلماني المقدس بـ «المسيح»، بينما يسميه أستاذه: «تلميذي الحبيب» كما سمى المسيح ـ - عليه السلام - ـ يوحنا: «الحبيب» على نحو ما نقرأ في الجزء السادس من كتاب الدين والثورة في مصر(1)؛ فالاستعارة الإنجيلية قد غلفت هذا الانبهار بنوع من القداسة ليس للشخص فقط وإنما للأفكار والنظريات، ومن هنا كان الانبهار (أو الانسحاق) في مقابل الأستاذية هي الثنائية التي حكمت علاقة التلقي عن الآخر ـ كما يسميه حنفي ـ والتي أوجدت الثنائيات الشقية أو وطنت لها: العقل ـ الوحي، الحداثة أو المعاصرة ـ الأصالة، العلم ـ الدين، التنوير ـ التقليد والتخلف.

السلطة الجديدة:

إن الجيل الذي مورس عليه دور الأستاذية باقتدار قد عاد بعدها ليمارس نفس الدور على بني جلدته ـ ولعل نظرية عدوى السلوك تمدنا بتغير لبعض ما يحصل؛ فرطانة اللسان والنظريات المحفوظة والتفسيرات الجاهزة، كل ذلك أمر جديد على مسامع الناس لم يألفوه إلى جانب المناصب الكبيرة في الدولة التي من خلالها يمكن فرض ما يريد الأستاذ الجديد قوله ولو بالقوة! ومن هنا بدأ نوع جديد من فرض الوصاية يقوم به التلميذ المفتون بأستاذه الغربي على مجتمعه لنشر ما ادعاه الأستاذ الأول أنه رسالة الغرب في تنوير الشعوب، ومن هنا أيضاً استغل التلميذ علاقته بالغرب وما تلقاه عنه في تكريس سلطته على الشعب في مواجهة المعترضين، ولا بأس حينئذ من استخدام فعل الشرطي بدلاً من رأس المفكر كلما لزم الأمر.