الثقافة في بلادنا ظاهرة صوتية؛ فإن ما لا يقل عن 95% ممن يسمون أنفسهم بالمفكرين لا يستحقون هذا الاسم. إنك تقرأ للواحد منهم مقالة فلا تجد إلا كلاماً مرصوصاً لا يؤدي إلى نتيجة، لم يجدوا من يكتب عنهم، فقرروا أن يكتبوا عن أنفسهم، ولم يجدوا من يعرف أسماءهم ووجوههم، فقرروا أن يسلط بعضهم الضوء على وجوه بعضهم، ويلمعوا أسماء رفاقهم، ولم يجدوا من يشتري مجموعاتهم الشعرية، فقرروا أن يجروا عليها تخفيضات انتحارية تصل إلى 90% أي بأقل من ثمن الورق الذي طبعت عليه، وأخيراً لم يجدوا من يحضر أمسياتهم، فقرروا أن يستأجروا من يسمعهم.

ومن هنا فإن مشروع المثقف ـ أعني المثقف ذاته ـ بات أعجز من أن يقوم بتنوير الناس؛ إذ هو ـ أي المثقف ـ يحتاج إلى التنوير بنقد دوره وتفكيك خطابه عن العقل والاستنارة ـ إن كان له خطاب ـ وذلك بقدر ما تعامل مع فكرة التنوير بصورة غير تنويرية وفق مقاييس التنوير التي يدَّعونها!

ومن هنا فإن مشكلة النخبة الثقافية هي في نخبويتها بالذات؛ ذلك أن النخبوية قد آلت إلى العزلة والهامشية، وأنتجت التفاوت والاستبداد بقدر ما جسدت الاصطفاء والنرجسية(1) لدى النخب الثقافية، ولهذا لم يعد بوسع المثقفين أن يؤدوا الدور الطليعي بعد الإخفاق النضالي والعقم الفكري الذي يؤذن بنهاية المثقف(1)؛ لأن معظمهم ما زالوا غارقين في سباتهم الأيديولوجي ـ رغم انتهاء الأيديولوجيات وسقوطها ـ لا يحسنون سوى نقض الوقائع لكي تصح مقولاتهم أو نظرياتهم. إنهم يرون الصلة في الواقع لا في الأفكار أو في أنماط الفهم أو طريقة التعامل مع الحقائق، ومن هنا يأتي سعيهم الدائم لمطابقة الوقائع مع مقولاتهم المتحجرة، أو قولبة المجتمع حسب أطرهم الضيقة وتصنيفاتهم الجاهزة؛ وبهذا المعنى مارس المثقفون دكتاتوريتهم الفكرية أو عنفهم الرمزي باسم الحقيقة أو الحرية، أو تحت شعار الديمقراطية هكذا؛ فهم بدلاً من أن يثقلوا على عقولهم لفهم ما يحدث أو لاستباق ما قد يقع، كانوا فعلاً بمثابة «شرطة للأفكار»، ولعل هذا يفسر لنا كيف أن الحرية تتراجع مع كثرة المطالبة بها، وكيف أن النهوض يترجم تقهقراً، وكيف أن المناداة بالتنوير العقلي تفضي إلى انتعاش اللامعقول، وكيف أن مقاومة الغزو تؤول إلى زيادة التبعية للغرب(2).

تنويـ (ر أم م)!

نعود لنكرر أن مشروع رفاعة التنويري القائم على الترجمة هو عين ما نادى به أحمد لطفي السيد وشركاؤه؛ إذ نادى بوجوب تأسيس النهضة العلمية على الترجمة قبل التأليف؛ فقد صنفت علة مجتمعاتنا ـ كما يدعي سلامة موسى ـ أنها ما زالت تعتقد أن هناك مدنية غير المدنية الأوروبية، ومن ثم تمت حركة الترجمة الواسعة، ولاكتها الألسن مرة بعد مرة دون هضمها، وقد أثبتت النتيجة أن الاندماج في ثقافة الآخر ليست صكاً للمعاصرة والتقدم؛ لأن أوروبا بتاريخها ومنهجها الإمبريالي لا توزع التقدم على غير أبنائها الذين صنعت وتصنع لهم وبهم حضارة التقدم؛ هذا فضلاً عن أن مريديها من أبناء العالم الثالث ومنهم مثقفونا لا يفعلون أكثر من أنهم يستهلكون أوروبا في أوطانهم دون أن ينتجوا المعاصرة تماماً كما يفعل اقتصادهم.

وقد أكدت التحولات العالمية والمحلية أن النخبة ليست على قدرة حقيقية على إقامة مشروع نهضة قادرة على تنوير العقول تنويراً حقيقياً والتأثير في الرأي العام بصورة بناءة؛ وذلك لأنه لم يكن يوماً صاحب عقيدة صلبة قادرة على قيادة الناس لتطوير المجتمع وتغيير العالم.

شاكلة شايلوك:

الصراع داخل المجال الثقافي اليوم صراع على هامش الفكرة وليس صراعاً معها أو حولها؛ بحيث أصبح مجال الثقافة مجالاً للتنافس والنزاعات بين علاقات القوى والتجمعات ذات المصالح التي تدار في كثير من الأحيان بعقلية المافيا؛ حيث يحتمي كل طرف فيها بقوة ويحاول توظيفها في صالحه، وفي هذا الخضم تنزلق الخطابات الثقافية إلى مهوى استخدام كل ألوان التضليل والتمويه والانتهازية التي تخرج التمايزات الثقافية من دائرة الاختلاف المعرفي الذي يثري الساحة ويقدم نماذج وصور البناء إلى واقع الحرب التي تدور في كثير من الأحيان في ساحة اللامعقول، وحول اللاشيء إلا إثبات الذات واحتكار المركزية وجعل الآخرين في الأطراف. هذا بعض واقع النخب الثقافية في ندواتها ومجلاتها وصحفها ووسائلها المختلفة تقرأ كل شيء فلا تخرج بشيء، وهكذا يترسخ الانفصام الذي يحياه المثقف بين مثالياته التي ينظر لها في كتاباته، وبين نشاطه المجتمعي حين يلقي عن وجهه مساحيق التجميل التي يظهر بها أمام جمهوره.

موت المثقف!

ومن هنا فإن فقدان المثقف لمصداقيته ليس لمجرد أن المجتمع متخلف أو يأبى التطور، أو أنه حتى متمسك بدينه، وقد يكون هذا بعض الأسباب؛ ولكن السبب الحقيقي هو موت أيديولوجيات المثقف حين استوردها ميتة لا روح فيها، وتوقف نشاطه العقلي في إطارها بحيث تحولت أفكاره إلى أسماء على غير مسمياتها؛ فما هي إلا مطلقات خاوية أشبه بالمثالب لا المثال.

إن الكتابات التي قالت بموت الأيديولوجيات الوضعية إنما تعني موت المثقف الذي فقد آلته وتحول إلى طاقة عاطلة معطلة داخل المجتمع.

وإخفاق آخر يضاف إلى هذا الإخفاق هو أن المثقف حين تحول إلى شرطي للأفكار، وحكم بالحديد والنار، وأدى دور الحرمان ضد الاتجاهات الإسلامية بحيث جفف منابعها وصادر منابرها فإن ذلك لم يُخْلِ له الجو كما توقع؛ لأن بديله لم يكن سوى إغراق في الشهوات وجذب الناس عبر فروجهم وبطونهم، وهو أمر لا يجدي في مواجهة الحق.