عجباً للفراعنة في القديم والحديث: ينامون على الفساد، ويتدثرون بالفساد، ويصبحون على الفساد، وكروشهم الضخمة، وأوداجهم المنتفخة ما نبتت ولا غذيت إلا بالفساد، وأحكامهم وقوانينهم وبطانتهم كلها فساد بفساد.. فكيف يتطاولون على أنبياء الله وخير خلقه ويتهمونهم بالفساد؟!.

إن هذا الاجتماع الذي دعا إليه فرعون جد لا هزل فيه، وإن القرارات التي يتخذها المجتمعون ستنفذ، ومما يساعد على تنفيذها أنها تمس طائفة دخيلة على المجتمع المصري ولا تجد من يتعاطف معها.. غير أن الله - سبحانه وتعالى- أتى فرعون وهامان وقارون وملأهم من حيث لم يحتسبوا. قال - تعالى -:

قال - تعالى -: [ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب][غافر: 28].

والمشهور أن هذا الرجل المؤمن[1] كان قبطياً من آل فرعون، وقال السدي: كان ابن عم فرعون.. واختار هذا القول ابن جرير. وردّ قول من ذهب إلى أنه كان إسرائيلياً، لأن فرعون انفعل لكلامه واستمعه، وكف عن قتل موسى - عليه السلام -، ولو كان إسرائيلياً لأوشك أن يعاجل بالعقوبة، لأنه منهم.

وقال ابن جُريج، عن ابن عباس: لم يؤمن من آل فرعون سوى هذا الرجل وامرأة فرعون، والذي قال: [يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك][رواه ابن أبي حاتم][2].

لماذا يكتم إيمانه؟:

قدم مؤمن آل فرعون صورة أمينة عن مفهوم الكتمان في المقياس الشرعي الإسلامي.. كان الرجل يكتم إيمانه، وكان من وراء هذا الكتمان فوائد جمة للرسالة والرسول.. ثم جاء وقت لم يعد لهذا الكتمان معنى، وهنا تظهر معادن الرجال، وليس منتظراً من رجل رباه موسى - عليه السلام - إلا أن يكون بطلاً شامخاً بكل المقاييس.

- لو كان مؤمن آل فرعون يزن الأمور بموازين مادية أرضية لاختار من له ملك مصر والأنهار التي تجري من تحته.

- ولو كان يريد النجاة من وراء هذا الكتمان لما اختار هذه المواجهة المذهلة مع فرعون وملئه.

- لكنه رجل قد امتلأ قلبه بالإيمان واليقين، والإيمان يسمو بصاحبه فوق المنافع والشهوات والمناصب، وتغدو الدنيا أمام ناظريه أتفه من بعوضة.. وهكذا كان رسل الله وأنبياؤه، وحواريوهم، ومن نهج نهجهم.

ومن الأمثلة على ذلك قصة أصحاب الأخدود، فالراهب: كان يكتم إيمانه، فلما علم الملك بأمره، وطلب منه أن يرجع عن دينه، رفض طلب الملك وقبل النتائج التي تترتب على هذا الرفض مهما كانت، فما كان من الملك إلا أن وضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه. أما الغلام فقد أرشدهم للطريقة التي يقتلونه بها بعد أن أعياهم أمره، قال للملك: "إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، فإن أنت فعلت ما آمرك به قتلتني، وإلا فإنك لا تستطيع قتلي، قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد ثم تصلبني على جذع، وتأخذ سهماً من كنانتي ثم قل: بسم الله رب الغلام، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. ففعل الملك من شدة حمقه، فمات الغلام، وآمن الناس جميعاً، فحفر لهم الأخاديد وأحرقهم"[3].

والمقصود من قصة أصحاب الأخدود أن كلاً من الراهب والغلام كانا يكتمان إيمانهما، وعندما علم الملك الجبار المستبد بأمرهما اختارا الموت على الوقوع في الشرك، وكان صبرهم وثباتهم سبباً في إيمان الناس جميعاً.

وفي سيرة رسولنا - صلى الله عليه وسلم - أمثلة كثيرة على الأخذ بالسرية عند الحاجة إليها:

- فدعوته - صلى الله عليه وسلم - كانت في البداية سرية، ثم أمره الحق - جل وعلا - بالصدع بالدعوة بعد ثلاث سنين، قال - تعالى -: [فاصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين]، ولم يكن الصدع بالدعوة بعد نزول هذه الآية واجباً على الجميع، فالمستضعفون من الموالي وغيرهم كانوا يتسترون بدعوتهم.

- والذين هاجروا إلى الحبشة كانت رحلتهم سرية، وكذلك كانت بيعة العقبة في منى، وهجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة.

- وكان - صلى الله عليه وسلم - يتكتم على معظم أخبار سراياه، لأن للمباغتة دوراً مهماً في تحقيق الانتصار على العدو، ومن الأمثلة على ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - عندما بعث عبد الله بن جحش إلى نخلة كتب له كتاباً، وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، ولما فتح الكتاب، وجد فيه: "إذا نظرت في كتابي هذا، فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف، فترصُدَ بها قريشاً، وتعلم لنا من أخبارهم" فقال: سمعاً وطاعة، وأخبر أصحابه بذلك، وبأنه لا يستكرههم، فمن أحب الشهادة، فلينهض، ومن كره الموت، فليرجع، وأما أنا فناهض، فمضوا كلهم.. الخ[4].

- وكان النجاشي - صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتم إيمانه، مع أنه كان ملكاً على شعب كافر، وما كان قادراً على إظهار إسلامه بينهم، ولهذا فقد نعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الذي مات فيه، وصلى عليه صلاة الغائب[5].

وجملة القول: فإن حياة الناس لا تستقيم إذا كان كل شيء فيها مكشوفاً تعلمه الخاصة والعامة، فللفرد أسراره الخاصة التي لا يمكن أن يبوح بها ولو لأقرب الناس إليه وألصقهم به، ومثل ذلك العلاقة بين الزوجين.. وللأحزاب والهيئات والدول أسرارها الخاصة، وهذا مبدأ مسلم به عند الأمم جميعاً سواء كانت مسلمة أو كافرة، وليس الخلاف في وجود هذا المبدأ، وإنما الخلاف في حجم كل من السرية والعلنية.