فالسرية عند الأمم المسلمة وسيلة وليست غاية، وجميع المؤمنين الذين كانوا لا يكشفون عن انتمائهم كانوا يحققون مصلحة أكيدة للدعوة، ويتوقعون أن يعرف العدو نشاطهم وبلاءهم في الإسلام، ومعرفة العدو لذلك لابد أن يصاحبها محن وابتلاءات، ولا بد لهم من الصبر والثبات وإيثار الله والدار الآخرة، وهكذا كان شأن: الراهب، والغلام، ومؤمن آل فرعون، وعمار، وأمه سمية، وغيرهم، وغيرهم عندما ابتلاهم الله - تعالى -.. وهؤلاء - رضوان الله عليهم - كانوا وقود دعوة الحق.

قال - تعالى -: [ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون][العنكبوت: 2].

وقال: [ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب][البقرة: 214].

وقال ورقة بن نوفل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وهذا الناموس الذي نزله الله على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أو مخرجيَّ هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي"[6].

"لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي"، على مثل ذلك يتربى أصحاب الأنبياء وحواريوهم، ومن غير الممكن أن تتحقق الأهداف العظام من غير تضحيات عظام، يقول ابن القيم - رحمه الله -:

"والمقصود: أن الله - سبحانه - اقتضت حكمته أنه لابد أن يمتحن النفوس ويبتليها، فيظهر بالامتحان طيبها من خبيثها، ومن يصلح لموالاته وكرامته ومن لا يصلح، وليمحص النفوس التي تصلح له ويخلصها بكير الامتحان، كالذهب الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه إلا بالامتحان، إذ النفوس في الأصل جاهلة ظالمة، وقد حصل لها من الجهل والظلم من الخبث ما يحتاج خروجه إلى السبك والتصفية، فإن خرج في هذه الدار، وإلا ففي كير جهنم، فإذا هُذبَ العبد ونقي أذن له في دخول الجنة"[7].

من الظواهر المؤسفة أن نرى بين المنسوبين للدعوة اليوم صنفين من الناس:

صنف: يظهر أيام الرخاء، فيشتهرون بخطبهم ومحاضراتهم، ويجيدون هزّ المنابر، وهم يتحدثون عن أئمة الإسلام الذين كانوا يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر أمثال: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وابن جبير، وابن تيمية، والعز بن عبد السلام، وغيرهم وغيرهم، فيفتتن جماهير المصلين بهم وهم يستمعون إلى تفسيرهم لآيات الصبر على المحن والابتلاءات.

فإذا زالت أيام الرخاء، وتعرضت الأمة لمحنة، وبلغت القلوب الحناجر من شدة الكبت والاستبداد، تطلعت أنظار الناس إلى هؤلاء الخطباء الدعاة منتظرة منهم موقفاً كمواقف أئمة الإسلام الذين كانوا يلهبون مشاعر الناس بالحديث عنهم، ويصاب الناس بخيبة أمل عندما لا يجدون من هذا الصنف إلا الجبن والهلع والرعب، والأسوأ من ذلك أنه يسمون مواقفهم الجديدة: واقعية، وحكمة، ثم يتحولون إلى دعاة لتجنب العنف ومواطن الهلاك، وتحذير الأمة من التسرع والطيش وتهييج الغوغاء.

وصنف: يكتمون انتماءهم الدعوي في الرخاء والشدة، فلا خطب ولا محاضرات ولو كانوا قادرين على ذلك، ولا يتحدثون عن الدعوة إلا في غرف مغلقة، وبين عدد محدود من أقرانهم الذين يطمئنون إليهم، ويكاد من يعرفهم لا يجد فرقاً من حيث المظهر بينهم وبين عامة الناس.. هؤلاء يحسبون ألف حساب لكل خطوة يخطونها، ولكل كلمة يتفوهون بها، ولكل موقف يقفونه، وبعد هذا الحساب كله، وما يتخلله من جمع وطرح لا ينتظر المراقب للأحداث منهم أي موقف يغضب الطغاة، وليسوا مستعدين للتضحية بمصالحهم ومناصبهم.

هؤلاء يقرأون في كتاب الله قصة مؤمن آل فرعون ويتأثرون بها في حدود سياقها التاريخي، ولكن ليس بينهم من يسأل نفسه:

لماذا لا يكون لي موقف كموقف مؤمن آل فرعون؟!.

ولماذا لا أنتصر لعلماء الأمة كما انتصر المؤمن لموسى؟!.

وخلاصة القول: سواء أسر المرء بدعوته أو جهر بها لابد أن يكون عمله نابعاً من مصلحة أكيدة للدعوة وليس لنفسه، ولابد أن يكون مستعداً دائماً للتضحية في سبيل الله، فالابتلاء سنة من سننه - تعالى - في خلقه، والله - تعالت أسماؤه وصفاته - الذي حفظ ذكر مؤمن آل فرعون، وحفظ ذكر أوليائه في جميع العصور سيحفظ ذكر أوليائه في هذا العصر، وسيعلي شأنهم وشأن دعوتهم كره من كره، ورضي من رضي...

----------------------

[1] - قال صاحب أضواء البيان - رحمه الله -: "واختلف العلماء في اسمه اختلافاً كبيراً فقيل: اسمه حبيب، وقيل اسمه شمعان، وقيل اسمه حزقيل، وقيل غير ذلك ولا دليل على شيء من ذلك" [أضواء البيان: 7/85].

[2] - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير: 7/129، مطبعة الشعب.

[3] - رواه أحمد في مسنده: 6/16، ومسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام: 8/229، وقال مقاتل: أصحاب الأخدود ثلاثة: واحد بنجران، والآخر بالشام، والثالث بفارس.

[4] - زاد المعاد، 3/167، مؤسسة الرسالة.

[5] - متفق عليه، وخبر الصلاة عليه وردت في كتب الفقه أيضاً، انظر المغني: 3/421، طبعة دار هجر.

[6] - صحيح البخاري: 1/2.

[7] - زاد المعاد: 3/18.

شعبان 1420 هـ - ديسمبر (كانون الأول) 1999

http://www.alsunnah.org المصدر:

===========

كيف تعيش أكثر من مرة ؟

عبد اللطيف بن هاجس الغامدي