إن تقدّم الأمم واعتزازها مرتبط أيما ارتباط بالمستوى الثقافي والمعرفي لدى أفرادها، وإن كان هؤلاء الأفراد - في الصدق - يعانون من مثل هذه الأمراض، وتلفحهم مثل هذه الآفات، ويفتقدون التنوع في السلوك والمنهج، فإنه من الأجدر أن يكونوا - مع بالغ الأسف - سبباً للانحطاط المسفّ، والسقوط المريع لمجتمعاتهم- حتى وإن كان يتمثل لهم الكثير من الطموح والأمل، ويتجمع لديهم كم لا بأس به من الإمكانات والحوافز - لأنهم قد غلّبوا جانباً على جانب، وأخلّوا بالاتزان، وبدؤوا بالسعي في "اللا شيء"، وأقحموا في حلقات التكرار والروتين، وانعدام التوازن، وانفصام الشخصية.

ومما ينبغي علينا هو تحسّس الجراح ورسم ملامح المسار، وتحديد معالم الطريق بشيء من الإطناب والإيجاز، فالعاقل تكفيه إشارة ومنها:

- الروتين يجعل من النفس سجيناً يعيش داخل سياج فولاذي، لا تستطيع الخروج عنه، ولا تحاول معرفة ما يتم خارج هذا الإطار، وما هو بعيد عن هذا السياج، مما يؤدّي إلى كبحها و"فرملتها" عن التقدم، وعن اكتشاف حقيقتها، والتنقيب عن كنوزها واهتماماتها الميتة قسرياً.

- الروتين يفضي إلى تكسير المصاعد التي ترتقي عليها النفس، مما يؤدي إلى إلجامها وإرغامها إلى القعود، والرضا بالدونيّة وعدم العمل.

- الروتين يزيد من بواعث وحيثيات الكسل، ومن ثم ينتج عنه الملل والسآمة والضجر من الحياة والواقع، فيفضي إلى اضطراب داخلي لما يجري في النفس، ينتج عنه انفصام حقيقي للشخصية، وفقد تام لأدنى درجات الموثوقيّة للتغيير الإيجابي في مواهب، وإمكانات فعليّة لشخصية مقتولة.

- الروتين يفقد الشهية، ويؤدي إلى إفراغ تام، وقتل بطيء لجميع أو معظم بواعث علو الهمة، وقتلها في مهدها، وبالتالي حرمان الأمة والمجتمع لكثير من الطاقات المعطلة، نتيجة تكرار ممل، وعمل سلبي، ودوران ساكن لم يقدم صاحبه خطوة واحدة لمجاراة تقدّم عجلة الزمن و سرعة تغير أنماط الحياة.

- الروتين يؤدي إلى تكوين عقل أصم، يعاني من الإصمات والتحجّر، وبالتالي فقد الكثير من الإبداع والاختراع، وإهمال الكثير من المواهب المندفنة، والقدرات المكتنزة، وتعريضها للعطل، بفعل تهميش فعلي لها، وعدم استقراء لمسببات ذلك، وبهذا تم تحويله من آلة معالجة لكل ما يتم إدخاله لها، إلى مستودع ومخزن للمعلومات والثقافة؛ فهو يحفظ الأشياء والمعارف على وجهها دون العلم، ومع الفقد التامّ والجزئي لمغازيها وأسرارها، إذ إن المصلي لو اعتاد الروتينية والتكرار لأدعية وأفعال الصلاة،، لما تحرك فيه وازع الإيمان، وما فطن لما هو سببٌ لمشروعيتها وقولها، ولفقد الكم الهائل من الأسرار والكنوز والمنافع الجمة، وهلم جرًّا.

وما أن يأتي التغيير في السلوك والعمل إلا وتتفتح الآفاق وتنجلي الغمامة، ويعود النشاط وتدبّ الحياة، لتواجد البنية التحتية الموهبة- لها ابتداء وتوافر الأسباب والبيئة المتغيرة المسوّغة لعملها، وخذ مثلاً على هذا أن كثيراً من الشباب الذين يجدون الرغبة في كثرة الاستماع إلى الشريط الإسلامي، وبناء ذواتهم من خلاله قد فعلوا فعلاً حسناً بهذا، لكنهم قد ارتكبوا عظيماً بأنهم لم يتعاهدوا ملكة القراءة مثلاً، فقتلوها أو دفنوها، ولو حاولوا التغيير باقتحام هذا الباب لتفجرت هذه الموهبة والقدرة بالكثير من العطاء والعمل.

- الروتين يؤدي إلى انعدام وفقد الروح مع العمل الشرعي، ويؤدّي إلى ضياع حلاوة الإيمان ويعدم التأمل والتفكر ويوهن التفكير والتخطيط للمستقبل.

- التخلية قبل التحلية، والضدّ بالضدّ يأتي، والتغيير مناقض للروتين ومخالف له، وبناء خصلة يعني هدم خصال، والعلاقات العكسية تعني الحرص على تنمية ومعالجة الطرف الإيجابي، ومن ثم متابعته وتعاهده، وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا.

- التغيير الإيجابي عمل صالح، وكل عمل يحتاج إلى صبر ومصابرة، ولا تغيير صحيح إلا بتعلم وتجربة تقتربان من الصحة. وجهد ومجاهدة وعزيمة تبعث العمل قال - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون).

- عند انتقال الضوء بين سطحين مختلفين في الكثافة، فإن هذا يؤدي إلى تغيير في التركيب لهذا الشعاع، وبالتالي فإن هذا الانتقال يشبهه التغير عند الشخص، وهذه المرحلة ثرية بالفراغات والتغيرات والفجوات، لذا ينبغي الحذر من هذه الفجوة الناتجة عن الانتقال من وضعيّة إلى وضعيّة أخرى، والتغيير إلى طريقة مختلفة السلوك، بالاستفادة من أهل التجارب وذوي الخبرات؛ لأن الإقدام على مثل هذه التغيرات يعقبه الكثير من التحوّلات قد يتيه فيها المرء إن لم يكن على سابق قدر عظيم من العلم الشرعي، والإيمان القويم بالله - تعالى -، وعلى فهم عميق نحو التنبّؤ بالمتغيّرات التي تعقب التحدّي وتكون ضريبة له.

- التغيير لا بد فيه من التقدّم، ولا ينبغي فيه التأخر، ومطلوب منه الصعود، ولا ينثني فيه للنزول، والمرء مجبول على السباق، وقد أُقحم المضمار رغماً عن أنفه، فإن لم يكن متطلعاً لوثبات عالية وتطلعات سامية، لانحدر على وجهه مع المتأخرين، وتعلقت نفسه وذاته بتوافه الأمور، وانحط اهتمامه بالترهات، يقول ابن تيمية - رحمه الله - (فيما معناه): " المرء في علوّ أو نزول، ولا شيء بينهما فالله حكم لعباده بالجنة أو بالنار فلا منزلة بينهما، والمرء إن لم يكن قي تقدّم فهو في تأخر".