روى البخاري في كتاب الصلاة عن أم الدرداء قالت: دخل عليّ أبو الدرداء مغضباً، فقلت له: مالك؟ فقال: (و الله ما أعرف فيهم شيئاً من أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -، إلا أنهم يصلون جميعاً). وسأله رجل، فقال: رحمك الله لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا هل كان ينكر شيئاً مما نحن فيه؟ فغضب، واشتد غضبه، ثم قال: (و هل كان يعرف شيئاً مما أنتم عليه) [9].

هذا قول من صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في حال قوم أقلهم من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فماذا يقول لو أدرك زمناً خمدت فيه شعلة الاتباع، وراجت فيه سلعة الابتداع، والأهواء بعد طول كساد؟!

لقد تأمل خاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - هذا الحديث في الفتح، فكان من فتوحه قوله: وكأن ذلك صدر من أبي الدرداء في أواخر عمره، وكان ذلك في أواخر خلافة عثمان، فياليت شعري، إذا كان ذلك العصر الفاضل بالصفة المذكورة عند أبي الدرداء، فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات، إلى هذا الزمان؟ )[10].

و قد كان صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبكون حنيناً إلى السنة، وهي فيهم أعز ما تكون، وخوفاً من البدعة، وهي عنهم أبعد ما تكون …

قال الزهري كما في الصحيح: دخلت على أنس بدمشق وهو يبكي، فقلت له: ما يبكيك؟

فقال: (ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت). وفي لفظ: (ما كنت أعرف شيئاً على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أنكرته اليوم). [11]

هذا كله في عهد الصحابة، وهم أنقى القلوب سريرة، وأحفظهم لشرع الله، ولو أردنا أن نتتبع حال من بعدهم لرأينا ما يفطر الأكباد، من اندثار السنن، وغياب أهلها، وقلة المدافع عنها، وحسبنا من ذلك قول ميمون بن مهران: لو أن رجلاً أنشر فيكم من السلف ما عرف غير هذه القبلة) [12].

وكاد أن يضيع أهل السنة في زحام البدع والمبتدعة، وكادت أشعة هداهم أن تحجب بسحب الشبه والأهواء ودعاتهما، ورحم الله سفيان الثوري الذي قال: (استوصوا بأهل السنة خيراً، فإنهم غرباء) [13].

و لما كان اختفاء السنن واندراس معالمها يفتح الباب على مصراعيه أمام البدع التي تتدفق كالسيل الجرار على العقائد والعبادات، فتفسد الأصول، والفروع، وتشرع المحظور، وتبطل المشروع.

و إننا لنجد شيخ الإسلام ابن تيمية - عليه رحمة الله - تعالى - يرجع معظم الويلات التي ذاقتها الأمة الإسلامية إلى تفشي البدع والإلحاد، فيقول: (لما كثرت البدع من متأخري المسلمين استطال عليهم من استطال، ولبسوا عليهم دينهم وصارت شبه الفلاسفة أعظم عند هؤلاء من غيرهم، كما صار قتال الترك الكفار أعظم من قتال من كان قبلهم عند أهل الزمان، لأنهم إنما ابتلوا بسيوف هؤلاء، وألسنة هؤلاء) [14].

و قال أيضاً: (فلما ظهر في الشام ومصر والجزيرة الإلحاد والبدع سلط عليهم الكفار، ولما أقاموا ما أقاموا من الإسلام وقهر الملحدين والمبتدعين نصرهم الله على الكفار) [15].

و من هنا كانت الحاجة الماسة إلى كثير من المجاهدين بالسلاح والقلم فالمجاهد في السلاح يقارع أعداء الله في ساحات الوغى والمجاهد بالقلم يجاهد الملاحدة ومن يسير بركبهم في كل الساحات المتاحة ومن هنا كانت الحاجة الماسة إلى كثير من الدراسات العميقة والأبحاث والمقالات الواعية الجادة التي تظهر وتدافع عن السنة وأهلها، وتحارب البدعة ودعاتها.

روى شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله - في مجموع الفتاوى: عن يحيى بن يحيى أنه كان يقول: الذب[16] عن السنة أفضل من الجهاد)[17].

و كان شيخ الإسلام يقول: (الراد على أهل البدع مجاهد) [18].

و ليس هذا الكلام مطلقاً متروكاً على عواهنه دون ضوابط شرعية تبينه وتظهر ضوابطه ولشيخ الإسلام في الفتاوى كلام حسن في هذا الشأن إذ قال: والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة، وهو مع النية الحسنة مشكور ظاهراً وباطناً؛ ووجه شكره؛ نصره للسنة والدين، فهكذا المنتصر للإسلام والسنة يشكر على ذلك من هذا الوجه. )[19].

و هذا ما قرره العلامة ابن القيم الجوزية أيضاً في معرض رده على المعطلة للصفات، فقال: ما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الإيمان، وما أشد الجناية به على السنة والقرآن، وما أحب جهاده بالقلب واليد واللسان إلى الرحمن، وما أثقل أجر ذلك الجهاد في الميزان. والجهاد بالحجة واللسان؛ مقدم على الجهاد بالسيف والسنان، ولهذا أمر - تعالى -به في السور المكية حيث لا جهاد باليد؛ إنذاراً وتعزيراً، فقال - تعالى -: فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً) (الفرقان: 52).

و من هذا المنطلق نجد المشاهير من أئمة الهدى، وأحبار العلم في هذه الأمة يولون هذا الباب اهتمامهم، ويصيبون في بودقته جهودهم، فكثير منهم ألفوا في التصدي للبدع والضلالة والأهواء، والأكثرون الآخرون أقروهم، ولم يعرف منهم معارض.

و لذلك كثرت التصانيف والتآليف في إقامة الحجة على المبتدعة المبتعدة عن سبل الهدى ونهج التقى؛ الذي سار عليه نبي هذه الأمة، وحواريوه، وسلفها الأخيار، وتواصوا به جيلاً بعد جيل حتى صار مقرراً عن أهل السنة أن: (رد الهوى والبدعة، ونقض الشبهة، ورفض داعي الشهوة أصلاً عقدياً متصل العقد في اعتقاد أهل السنة والجماعة، وأنهم يد على من ناوأهم، حرب على من عاداهم، يسعى بذمتهم أدناهم، فيقوم بهذا الواجب الكفائي من شاء الله من علمائهم، حتى تحيى السنن، وينتصر أهلها وتموت البدعة ويخمد حملتها) [20].