وكثيرة هي الموجات التي لم تستغل بالشكل الأمثل الذي يعود بأقصى درجات النفع على أمتنا؛ فكان مصيرها اللجوء إلى الحل الأسهل (العنف وتكفير المجتمع) أو الاضمحلال والتشتت. وفي أحسن أحوالها الجهود المتناثرة التي لا تقيم للأمة أوداً. وفي أحوال غالبة فتور الاهتمام والسير مع موجات البشر المهتمين بأنفسهم وآمالهم، بمعناها الفردي الأناني فحسب.

وإذن فالموجة الجديدة من التدين تحتاج أن تُدرَك قبل أن تتبدد وتنضم إلى سابقاتها، وأتصور أن الحركة الإسلامية مرشحة للعب دور هام في حركة المتدينين الجدد في ظل الهزال الذي أصاب المؤسسة الدينية الرسمية منذ زمن.

ويرتبط بهذا الدور الذي أراه للحركة الإسلامية إدراك حجم التأثيرات التي رمتها بها حركة التدين الجديد؛ وهو ما يعطي الحركة مؤشراً على الدور الذي يمكن أن يلعبه المتدينون الجدد في التغيير بصفة عامة، خاصة مع ملاحظة ما يتميز به المتدينون الجدد من ديناميكية وفعالية غير مسبوقة.

لكن ما أود رصده هنا بشكل سريع أنه كما أثرت الحركة الإسلامية على هذه الموجات الشبابية المتدينة؛ فإنني أزعم أن هؤلاء المتدينين الجدد يؤثرون وسيؤثرون على الحركة وبرامجها وخططها.

تأثيرات فقهية واجتماعية:

بدأ التأثير في الحركة الإسلامية بالفعل خاصة في الجانب الاجتماعي الذي هو وثيق الصلة بالجانب الفقهي؛ فقد أصبح داخل الحركة الإسلامية الآن شبه حراك في هذين الجانبين، خاصة أن الحركة دعمت نمطاً معينا خلال الثمانينات.

مما يلفت النظر الآن - مثلا وليس حصراً - أن كثيراً من السيدات والفتيات المنتسبات إلى الحركة قد استبدلن بـ«الخمار» التقليدي الذي تعود عليه المجتمع المصري والذي كانت توصف كل من تلبسه بـ«الأخت»..استبدلن به غطاء الرأس والصدر القصير المتعدد الأنماط والألوان.هذا التغير وإن أخذ شكلاً مظهرياً إلا أنه ينبئ عن حراك ما، هذا الحراك ربما يكون تم تحت ضغط الأناقة التي يبدو عليها حجاب المتدينات الجدد، وانخراط الكثيرات منهن في مناشط الحركة، وربما تحت ضغط الانفتاح على أشكال الحجاب المختلفة (الإيراني والخليجي والأوروبي... ) التي وسعت الخيارات أمام هذا الجمهور الذي تعود على نمط واحد من الاختيارات.

ولكنه في رأيي يبقى تأثراً بالتدين الجديد، وثورة على النمط التقليدي الذي دعمته الحركة -ولو بطريق غير مباشر- في فترة الثمانينات.

ومن هذا التأثير تغير الأنماط السائدة في المناشط الاجتماعية؛ كالأفراح والزيارات؛ فأصبح من الطبيعي والمعتاد أن تكون هناك أفراح مختلطة أو رحلات مشتركة، أو ما شابه.

ثانية هذه الملاحظات العابرة حول التأثيرات أيضاً: التعامل مع الفنون؛ فالقطاعات الشبابية داخل الحركة الإسلامية أصبحت تتعامل مع الفنون بقوة؛ بل أصبحت بعض التزكيات داخل الحركة توصي بمشاهدة بعض الأفلام السينمائية والأعمال المسرحية، وكثيرة هي النقاشات حول الأعمال الفنية حتى الهوليودية منها داخل مواقع الإنترنت، وساحات الحوار المتعلقة بالحركات الإسلامية.

تغير خريطة التأثير والتأثر:

ربما يكون السبب في هذه التأثيرات أن مصدر التلقي لم يعد واحداً، وأن وسائل الإعلام المتنوعة أتاحت أمام شباب الحركة قدراً وافراً من الاختيارات الحرة؛ وهو ما أدخل في العلاقة عناصر أخرى ساهمت في التوجيه، وغيرت المسار ولو بدرجات خفيفة.

إنني أتصور أن خريطة التأثير والتأثر في الدعوة الإسلامية تغيرت في الفترة الأخيرة -وما زالت- بشكل مباغت؛ ففي النمط المستقر كانت الخريطة تحتوي على فاعلين ووسط للتفاعل ومتلقين. الفاعلون كانوا غالباً رواد الحركات الإسلامية، وبشكل ما كان من الصعب اختراقها لصالح أفراد غير منتمين؛ فأحد المؤهلات الأساسية للظهور كان الانتماء لمؤسسة كبيرة، سواء كانت جماعة أو مؤسسة رسمية كالأزهر، ومن الطريف أن الإمامة ذاتها كانت تحتاج إلى انتماء، وهذا ما عبر عنه الشيخ الراحل «د. عبد الرشيد صقر» مرة، حين روى أنه كان يصلي مع مجموعة كان هو الوحيد الحافظ للقرآن الكريم، ومع ذلك قدم الجميع غيره، والسبب كان أنه سُجِن مدة أطول من د. عبد الرشيد صقر!!

لكن الخريطة الآن اختلفت من حيث التصنيف؛ فلم يعد هناك أطراف فاعلة وأخرى متلقية؛ فالأطراف الفاعلة التي كانت تحتكر بشكل ما عملية التوجيه والتربية لم تعد كذلك؛ بل اللافت للنظر أنها أحياناً أصبحت متلقية من أطراف كان متوقعاً لها - حسب السيناريو القديم - أن تكون الجمهور المتلقي السلبي، وهذا ما يحدث في كثير من برامج الفضائيات التي أصبحت تشكل أكبر روافد تكوين أفكار المتدينين الجدد وشباب الحركة معاً. والطريف أن القائمين على هذه البرامج في مجملهم هم من الفئة الأولى.

ومن ذلك أن شباب الحركة بحكم سنهم احتكوا بوسط الإنترنت وانغمسوا فيه، وبالتالي فقد نهلوا من كثير من مواقع الإنترنت التي أقامها المتدينون الجدد.

ومنها أيضاً التأثر ببعض المتدينين الجدد الذين تحولوا إلى دعاة، واستطاعوا أن ينتقلوا بالأفكار الدعوية والتربوية إلى مدارات جديدة ومختلفة، منها إعادة عرض الأفكار الدعوية بشكل جديد، معتمدين على تقنيات حديثة، وأساليب مستحدثة، ومن هذه المشروعات المزدهرة في مصر: مدارس القرآن التي انتشرت بمنهجية متطورة وأسلوب عمل محترف، واعتماد على تقنيات جديدة، وكذلك العدد الضخم من الجمعيات الخيرية والأهلية التي تدار بمجلس إدارة أقل من الثلاثين عمرا، وبأفكار تنموية رائدة.

ببساطة: لقد أصبح التلقي تفاعلاً، بل وحالة خاصة من التفاعل، وهي حالة التفاعل المزدوج.

تنبؤات بتأثيرات مستقبلية: