السؤال الآن: هل يقف التأثير على الحركة الإسلامية عند هذا الحد أم يمتد الأمر للتأثير على أدبيات الحركة ذاتها وقواعدها الراسخة؟

هل سيقبل هذا الجيل أدبيات السمع والطاعة بينما تعوّد أن يشتبك مع العالم بالتساؤلات والتشكك؟

هل سيقبل هذا الجيل أدبيات السرية بينما يرى أن الدعوة العلنية تؤتي ثمارها بقوة ونضج؟

هل سيتقبل فكرة الجندية في ظل تمرده الدائم والمعلن؟

وكذا هل تتناسب هذه المفاهيم مع الكم الجماهيري الضخم «المتاح»؟

بسؤال أعم: هل سيقبل بفكرة الانتظام والانضواء؟ وهل سيعتقد بالوجوب الفقهي للانتماء إلى تنظيم؟

أتصور أن التأثير الأكبر على الحركة الإسلامية سيكون في إعادتها النظر في كثير من هذه الأدبيات وقواعد الانضمام إليها، وأسلوب الخطاب الذي تقدمه للجمهور، وهذا أيضاً أحد السبل لتجديد هذه الحركة.

ولا شك أن هذا التغير يحتاج في الأصل إلى تغير في نمط التفكير داخل الحركة الإسلامية.

ماذا على الحركة أن تفعل؟

إذا آمنت الحركة الإسلامية بالقدرات الضخمة للمتدينين الجدد وفعالية التغيير لديهم؛ ففي رأيي أن ثمة أخلاقيات لا بد أن تحكم عملها إذا ارتأت أن من صالح الأمة العمل مع هذه الجماهير العريضة، ومن هذه الأخلاقيات:

1- التجرد: فلا يكون المقصود أن تحاول الحركة اقتناص أكبر عدد من الأفراد؛ بل على العكس لا بد أن تطور الحركة من مفهومها في التعامل مع الجماهير من منطلق ملكية الأمة لهذه الجماهير، والتعامل معها بمنطلق مواكبة تغيراتها حرصا على المصلحة العليا للأمة، وخوفاً على تضييع فرصة تاريخية أخرى للنهوض الحضاري.

2- البعد عن التنافس الصبياني: هذا المناخ الجديد في الخريطة الإسلامية يواجه الحركة الإسلامية بعنصر إيجابي يشكل في الوقت نفسه تهديداً؛ وهو أن كثرة الفاعلين وتنوع اتجاهاتهم، وثراء مواهبهم، ونماء قدراتهم.. سيؤدي بلا شك إلى تنافس، وهذا هو الجانب الإيجابي في هذا العنصر؛ لأنه سيدفع نحو مزيد من التجويد، لكن الأزمة أن جهود هؤلاء الأفراد والجماعات من المتلقين ربما تسبق بشكل ما جهود الحركة؛ وذلك راجع لأسباب مختلفة، منها مثلاً صغر أهداف هذه المجموعات وتحديدها للهدف الذي تعمل له؛ بما يجعل النجاح فيها سريعاً ومن السهل الحفاظ عليه. وبشكل طبيعي فإن الأعمال التي يقوم عليها فرد أو مجموعة صغيرة تكون غير مثقلة بإداريات أو أعباء هيكلية.

السؤال الذي لا بد أن تطرحه الحركة على نفسها، شعورياً على الأقل: هل هي تسمح أو تقبل بأن يتمدد هذا المارد (المتدينون الجدد) على حساب الحركة نفسها؟ لأن ثمة خطورة بالغة على كل الأطراف في أن يحكم التنافس الصبياني هذه العلاقة.

إذا اقتنعت الحركة أن المتدينين الجدد ملك للأمة؛ فستسود العلاقة الرشيدة التي تليق بالحركة؛ وهي - من وجهة نظري - توسعة المجال، والانسحاب من بعض الميادين التي يمكن أن يؤديها للأمة هذا المارد؛ تفرغاً لأدوار جديدة تلعبها الحركة في مدارات جديدة.

3- الانسحاب المحسوب والدور الملعوب: لا يمكن للحركة أن تؤدي هذا التفاعل إلا بأمرين من جانب الحركة، الثقة الشديدة بالنفس، والدور التأهيلي للمتدينين الجدد لمساعدتهم على القيام بهذه الأدوار، عن طريق الصقل والتوجيه غير المباشر. فهل يمكن للحركة أن تدرس الخيار الصعب؛ وهو الانسحاب من بعض أدوارها لصالح القوى المتصاعدة، أو لنقُل القيام بدور «المحفز» و«المفعل» ثم «المستشار» في مرحلة لاحقة؟

كما أن ذلك سيفيد الحركة كثيراً؛ إذ إن تنوع الممارسين في المجالات الدعوية والاجتماعية سيجعل هذه الأعمال من طبيعة المجتمع التي لا يمكن انتزاعها، وثوابته التي لا يمكن تغييرها، ولا شك أن إفادة كبيرة للحركة ستحدث، هي مبدأ التركيز؛ فالأدوار المنوطة بالحركة كبيرة، والسبل متشعبة، والتحديات صعبة.

لماذا التغيير؟

وأخيراً.. فإن تغيير الحركة الإسلامية لبرامجها في التعامل مع الشباب يصبح في رأيي هاماً جداً، ليس فقط لإحياء الحركة الإسلامية ذاتها، ولكن أولاً للاستفادة من هذا المخزون الضخم من الشباب الذي يحتاج لتوجيهه نحو مصالح الأمة العليا.

لقد كانت هناك أجيال سابقة إذا أرادت أن تعبر عن مشاعرها الدينية، وتظهر ملامح هذا التدين.. كان لزاماً عليها أن تنضم إلى جماعة؛ الأمر الذي كان يكلفها بمقتضى التضييق الأمني ضريبة لا يستطيعها كثيرون، وهي غير مطلوبة من الجميع. لكن هذا الجيل قام بنموذج مغاير؛ فهو يمارس العمل الدعوي ويعبر عن تدينه، وينشط اجتماعياً بل وسياسياً، دون أن يتعرض للملاحقة والاعتداء على حريته، كما أنه ينتمي لفكرته، ويصارع من أجلها؛ حيث إن الوسائل من حوله تتيح له الحركة دون وصاية من تنظيم أو حدود من جماعة، ومعيار استمراره أو فشله مدى نفع ما يقدمه.

فهل يلتقي المتدينون الجدد بنشاطهم ومواهبهم وعالمهم المتسع وآفاقهم المفتوحة مع الحركة الإسلامية برصانتها وخبرتها وأفرادها؛ لما فيه مصلحة الأمة؟ أم تنفضَّ الجموع بلا تغير ملموس في مستقبل أمتنا؟

هذا ما ستجيب عنه الأيام.

http://www.al-aman.com المصدر:

===========

من سن في الإسلام سنة حسنة

سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)، هل هذا حديث؟ وهل إذا كان حديثاً فهل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ترك شيئاً لأحد حتى يسن به سنة في الإسلام؟ نرجو أن توضحوا لنا هذا المقام بالتفصيل؟