فالأصل هو الانطلاق بأقصى سرعة، دون إثارة للغبار، وهذا دور النظام، لا أن يكون النظام مفضيًا إلى السير البطيء المُغرِب، وتتأثر نفوس الدعاة بأتربة الغبار التنظيمي الخانقة أحيانًا.

كذا الأمر في الجانب الاجتماعي، وحصر علاقات الأخ الاجتماعية في إطار المؤسسة، بل وقد يصل الأمر إلى إلزام آل بيته بما تلزمه به المؤسسة من علاقات مع بقية الأعضاء، في تكلف بعيد عن روح العمل الاجتماعي الصادق، غير المتكلف.

هذا جزء من حوار النبي صلى الله عليه وسلم مع جابر بن عبد الله رضوان الله عليه، يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل نكحت؟"، قلت: نعم، . قال: "أبكرًا أم ثيبًا؟" قلت: ثيبًا. قال: "فهلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك؟"، قلت: يا رسول الله، قُتل أبي يوم أُحد، وترك سبع بنات، وكرهت أن أجمع إليهم خرقاء مثلهن، ولكن امرأة تمشطهن وتقيم عليهن، قال: "أصبت". رواه أحمد.

وخبر وفاة والد سيدنا جابر - رضوان الله عليهما - يوم أُحد خبر مشهور، لكون والده رضوان الله عليه أنزلت فيه: (لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)، وعندما قُتِل يوم أحد بكاه ولده جابر كثيرًا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تبكه - أو ما تبكيه - ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رُفِع". متفق عليه.

إذن، فسيدنا جابر رضوان الله عليه ليس صحابيّا مغمورًا، بل هو معروف للنبي عليه الصلاة والسلام، وبالرغم من ذلك لم يعلم بعُرسه، ولا مَن تزوج، بل فقط نصحه أن تكون زوجته بكرًا، فبيَّن له وجه اجتهاده في الزواج من ثيّب، فصوَّب فعله، بل وكافأه وداعبه.

فانظر للقائد، كيف يكون مرنًا مع إخوانه، ويبسط لهم مجال الاجتهاد، ولم يلزمه بالزواج من فئة محددة، ولا من نوع خاص، ولا من المقربين من الصحابة، مع أن الزواج أهم مفصل اجتماعي في حياة المرء، فكيف بغيرها من العلاقات؟!.

أعود لأقول أخي الحبيب، هو البعد النفسي، والهالة النفسية التي يضفيها البعض على المؤسسة الدعوية، هي التي تتحكم في (المزاج) التنظيمي والاجتماعي، وغيرهما من جوانب حياة الدعاة.

إن في العمل الجماعي الواضح البيّن المؤصَّل كل الخير، وهو واجب اكتسب أحد أوجه وجوبه، من قاعدة: (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب)، لكن المبالغة أمر مستهجن، لا تأتي بخير، بل النسبية أصل، والوسطية ضمان، وتوفيق الله معين للمرء، في تذكرٍ لأصل التلاقي، وأن العمل لنيل رضوان الله وجناته العلا، في إيمان عميق متجدد، وحب وثيق متمدد، يحرسه نظام يتطور. ولك أن ترفع معي شعارًا جميلاً، فنقول:

(الجنة هدف، طريقها الإيمان، والوسيلة الحب، والحارس النظام).

فلا تشويش بين ما هو هدف، وبين الطريقة، وبين الوسيلة، والحارس.

حرسك الله بعينه التي لا تنام، وجعل حبه وحب ما يحبه وسيلة لنيل الجنان، وسدد الله الرمي بحارس مبدع ونظام.

ولك تحية عالية.

ويضيف الأستاذ فتحي عبد الستار:

أخي الحبيب إبراهيم، لقد طرحت في استشارتك هذه موضوعًا ذا شجون.. طالما كثر الحديث حوله، واختلفت الأحكام حياله. وكلما ارتفع الصخب حوله، عاد الهدوء والغموض يكتنفه من جديد، دون أن نصل لقول فصل فيه.

أخي الحبيب، إن ما أؤمن به وأعتقده، وأعتبره مادة من دستور الدعاة: أنه ما كان لبشر مهما كان أن يفرض على الناس ما لم يفرضه الله تعالى عليهم، ولم يكن من سُنّة سيد الدعاة صلى الله عليه وسلم.

مفهوم – أخي - أن يكون للجماعة لوائحها وقوانينها، ولكن طالما انتسبت هذه الجماعة للإسلام، وأعلنت أنها تعمل له وفي سبيله، فلا بد أن تكون هذه اللوائح والقوانين مستقاة من شريعة الإسلام، لا تخالفها.

ولا شك أن التمادي في التنظيم بهذه الصورة التي أشرتَ إليها في سؤالك، يحد من ملكات الفرد، ويجعل منه تابعًا مقلدًا، محدود التفكير، مهزوز الثقة، لا طاقة له على الإبداع والابتكار، ولا على التعامل كعنصر بنَّاء له كيانه في المجتمع.

وقد يناسب هذا مرحلة معينة من مراحل التربية، كالوليد المبتسر عندما نضعه في الحضّانة ليكتمل نموه، وتنضج أعضاؤه، ويصبح قادرًا على الحياة في الهواء الطلق، وفي ظروف الحياة المختلفة.

ولكن أحدًا لم يقل أبدًا: إننا يجب أن نُبقي هذا الطفل في الحضَّانة طول حياته، ولو قيل: فمعناه أن هذا الطفل محكوم عليه بالعجز، أو بالموت بعد حين، طال هذا الحين أو قصر، فهو لا يصلح للحياة الطبيعية، حيث إنه غير مؤهل ليخوض غمارها، وبالتالي نسقطه من حساباتنا، ولا نعوّل عليه، بل يظل حبيس هذه الحضَّانة حتى يُقضَى أجله.

فالجماعة لها أن تتعامل مع الفرد حين يدخل إليها، كما يتعامل الطبيب مع الوليد، حيث ينظر إليه وإلى حالته، هل هو مكتمل النمو، أم يحتاج إلى فترة مُكث في الحضَّانة، يتعاطى فيها عقاقير محددة، ويُعنَى به عناية خاصة، ثم يدفع به إلى الحياة، معتمدًا على ما حباه الله من قدرة على التكيف مع الحياة.

وكذلك الجماعة تراجع مفاهيم المنتسب إليها، وتطمئن على حُسْن فهمه وتقديره للأمور والأحداث والمواقف، وتكسبه بعض المهارات والمعلومات، وهي أثناء هذه الفترة تحوطه وترعاه وتعتني به، وتحميه من التعرض لما يؤثر عليه تأثيرًا سلبيّا، مع إعطائه قدرًا من الحرية، يزداد تدريجيّا، ليتفاعل مع المجتمع من حوله، ليزيد من خبراته من خلال احتكاكاته مع أفراده وفعالياته.