وآخر قولي: عد لدعوتك، وعد لحركتك، ما دمت مؤمنًا أنها وسيلة للنهوض بالأمة، ومفتاح خير لك في الدنيا والآخرة، ولا يغرينَّك الشيطان بوساوسه، فإنه يعمل ويبذل وسعه لتسود الفرقة بين قلوبنا، فاعتكف على دعوتك وجماعتك، واعلم أن هذه المحن إنما هي عقبات وامتحانات ينظر الله فيها إلى مدى صبرك، فلا تدِر ظهرك لإخوانك، وتذهب عنهم، وسيفتح الله عليك - بإذنه سبحانه - والله الموفق إلى كل ما يحبه ويرضاه.

==============

الذوبان في التنظيم .. بين الرفض والتسليم

بسم الله الرحمن الرحيم،

أنتمي إلى إحدى الجماعات العاملة للإسلام، وقائدي يقول لي: إن الجماعة يجب أن تتحكم في كل شيء في حياتي، فلا أتزوج إلا بإذنها، ولا أسافر إلا بإذنها، ولا أتحدث حديثًا إلا بإذنها، ولا حتى أغير شيئًا في أثاث بيتي إلا بإذنها، ولا أعمل عملاً إلا بإذنها، ولا أقوم بأية علاقة مع أي فرد أو جماعة أو مؤسسة إلا بإذنها، ولا ولا ولا..

ويريد أن يقنعني أن هذا من مقتضيات بيعتي للجماعة، وبمثابة الفرض الذي أثاب إن فعلته، وأكتسب الإثم إن لم أفعله!! وصراحة في قلبي أشياء نحو هذا الكلام.

أرجو منكم أن تشيروا عليَّ، وتبينوا لي صحة هذا الكلام أو خطأه.

وجزاكم الله عني خيرًا. …السؤال

ثقافة ومعارف, فقه الدعوة …الموضوع

الأستاذ عبد الحميد الكبتي, الأستاذ فتحي عبد الستار…المستشار

……الحل …

…يقول الأستاذ عبد الحميد الكبتي:

أخي العزيز إبراهيم، إن من بدهيات العمل الجماعي في أية مؤسسة دعوية: قيام هذا العمل على أصول وأهداف ومنطلقات، يستوعبها كل عضو في هذه المؤسسة، كي يكون تناغم الفريق العامل كله، قيادةً وقاعدةً، في حُدَاء واحد متجانس.

فيكون الوضوح في هذه الأسس والمنطلقات من مسئوليات القيادة، ومن ثم تُعطي لكل عضو هذا الوضوح، ليكون الانطلاق لتحقيق الأهداف المتفق على أصولها.

كذا، فإن من أسس العمل الجماعي أن المؤسسة الدعوية قامت من أجل تحقيق فرض شرعي واجب، هي على قناعة بوجوبه، وما ثمة عضو يلتحق بها، إلا كان مؤمنًا بهذا الوجوب الشرعي، ومن ثم فهو ينظر - كما نظر لمسألة الوجوب الشرعي - للمؤسسة الدعوية على أنها وسيلة لتحقيق هذا الواجب، سواء بسواء.

ومن الطبيعي أن يعيش المرء في أجواء هذه المؤسسة الدعوية، وفي بيئتها الخاصة، إذ هو يريد أن يستوعب المنهج، وطرق العمل، بل والكثير من الذوقيات والأعراف السائدة في أروقتها، إذ هو يريد فهم تلك الخارطة الدعوية التي تدله في مسيرته في العمل الإسلامي، فيعرف الجبال والهضاب، وما له وما عليه، ويدرك عقبات الطريق، وآماله وآلامه، كي يعرف لرجله قبل الخطو موضعها.

غير أن هذا الأمر يكون في البدء النابض، وفي شعلة الابتداء، فيزُود من هذا كله، لينطلق في الآفاق الرحبة للعمل الدعوي، ليحقق الواجب الشرعي الذي هو أصل التلاقي في عمل منظم، وعليه قامت المؤسسة.

ففي الجانب النفسي، يكون له ولاؤه للمؤسسة، كونه عضوًا فيها مستوعبًا لها، يُحِبّ الأعضاء والقيادة، يحرسهم نظام هو يستوعبه كما غيره، من غير دخول في غلو، وتكبير لحجم هذا الولاء، فلا يظننَّ العصمة في المؤسسة فضلاً عن أفرادها، لكنه يحترم الاجتهاد القائم على دليل، ولا يحصر جدران نفسيته المؤمنة على تلك الثلة من العاملين، بل محرابه الدعوي هو ساحات المجتمع، والعمل لله، وتحقيق الواجب الشرعي.

غير أن حصر العلاقات الخاصة الذاتية في إطار المؤسسة، وعدم الاحتكاك بفئات أخرى من المجتمع، يجعل المرء محدود النظر، مقتصر على مؤسسته فقط، غير آبه بما يجري في ساحات الحياة، وغير منتبه إلى المحكات العملية مع الناس، ومع المؤسسات الأخرى الدعوية منها وغير الدعوية.

وقد يكون للتربية دور في هذا الحصر النفسي، فيكون للمربي في المؤسسة الدعوية هذا البُعد في الممارسة التربوية مع الأفراد، وأنا في نظري ذاك ضعف نفسي كبير، يجب التخلص منه على كافة المستويات، ويكون ذلك بالعودة إلى الأصول العامة للمؤسسة، ومراجعة سيرة الرواد فيها، وكيف كانوا يجوبون الأصقاع من أجل بلاغ الناس، وكيف أنهم يحرصون على توفير الخدمة للناس، من غير تقيد بمؤسسة هم شديدو الولاء لها.

انظر مثلاً لقول سلمان الفارسي عندما أقام في بيت المقدس، فأرسل خطابًا إلى أبي الدرداء رضوان الله عليهما، يقول له فيه: (ائتنا إلى هنا، حيث بيت المقدس)، فرد عليه قائلاً: (الأرض لا تقدس الرجال، إنما يقدس الرجالَ أعمالُهم).

فليس لمكان شريف مقدس في شرعنا أن يضفي على أحد شيئًا من هذه القداسة، إلا بعمله وسعيه، وهذا الكلام من الصحابي الجليل أصل في منهجية التربية النفسية داخل المؤسسات الدعوية، فلا تقديس - احترام وحب - إلا بعمل، ولن يكون ثمة عمل إلا بالانفتاح الكامل على الناس، حيث الميدان البدهي لكل الدعاة.

أخي إبراهيم، صحيح قد تحتاج المؤسسة الدعوية إلى متفرغين لأعمالها، لكن هذا ضيق النطاق جدّا، وعموم الدعاة يجب أن يخرجوا أولاً من هذه البوتقة النفسية، كما خرج الصحابة من أطيب البلاد - المدينة المنورة - وتشهد على ذلك قبورهم الطاهرة في أودية الشام وجبال الأكراد وهضبات الشمال الأفريقي، كونهم استوعبوا الخارطة الدعوية بعمق، وانطلقوا، ولم تأسرهم.

وهذا البعد النفسي عندما يسيطر، تتأثر به جوانب أخرى مهمة، منها الجانب التنظيمي، الذي وُضع من حيث الأصل لتسيير العمل بصورة أفضل، وفتح مجالات العمل والإبداع لكل الدعاة، لكنه عندما يسيطر هذا الجانب النفسي، يكون الجانب التنظيمي كأنه عائق كبير في العمل، وتضفي عليه قداسة بعيدة عن روح الإسلام، وهي من البعد عن منهجية التربية الدعوية بمكان.