ثمَّ توالت بعد ذلك التنظيمات السرِّية الإسلامية، وكان قيام معظمها لمحاربة المستعمر والمحتل إلى أن جاء عصرنا الحاضر بتنظيماته السرِّية التي قامت في زمن تخلَّصت فيه معظم الدول الإسلامية من المحتلِّين.

3- الربط:

من النقطتين السابقتين نجد أن:

- استدلال البعض على قيام التنظيمات السرِّية بالمرحلة المكية هو استدلال بعيد.

- قيام التنظيمات السرِّية حديثا كان أساسا لمقاومة المحتل والمستعمر الأجنبي، من هذا كانت تستمدُّ شرعية وجودها، وعلى مقاومته كانت تتغذَّى، ودورها في هذا كان دورا رائدا فعَّالا، شهدت الوقائع والأيام به، وبفضله، وبنجاحه في المساعدة على إخراج المستعمرين.

4- اليوم:

يبقى هذا هو السؤال، ما الحاجة للتنظيمات السرِّية اليوم؟

كنَّا في الاستشارات قد تعرَّضنا لهذا الأمر من قبل في ثلاث استشارات: اثنتين منها لأستاذنا الدكتور فتحي يكن، وسأذكر لك عناوينها في آخر هذه الاستشارة، ولكنَّ ملخَّصها يقول:

- الأصل في العمل الإسلامي أن يكون جهريّا علنيا، لأن الهدف من العمل هو تبليغ دعوة الإسلام إلى الناس كافَّة، مصداقا لقوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ)

- قد تكون هناك حالاتٌ تستلزم العمل غير الظاهر، كورود طارئ شديد يحوله إلى السرية، وهذه ضرورةٌ تقدَّر بقدرها.

- إن وُجِد هذا الطارئ وتلك الضرورة، فما حدوده وضوابطه؟ ومن الذي يحدِّده ويقرِّر درجته؟

- كانت في وقت من الأوقات ظروفٌ اضطرَّت للعمل السري وفق فتاوى حركية قيلت آنذاك، وكما علَّمنا فقهاؤنا أن الفتاوى الفقهية تتغيَّر باختلاف الزمان والمكان والظروف، أليس من الطبيعي أن تخضع الفتاوى الحركية لذلك التغيُّر أيضا؟ قضيةٌ تحتاج أن نعيد النظر فيها مرَّات ومرَّات.

- الواقع يقول أنَّ في معظم الدول الإسلاميَّة هناك إمكانية للعمل والتحرُّك الظاهر العامّ.

- من أكبر العوائق التي تمنع الحركات الإسلاميَّة من العمل الظاهر الطبيعي هو نظرتها "السياسيَّة" وتطلُّعاتها للحكم.

- ينبغي أن يقود العملَ الإسلامي التفكير في خدمة الناس وتحقيق مصلحتهم، وليس التفكير في كرسي الحكم.

- الواقع اليوم يفرض على الحركات والجماعات الإسلاميَّة أن تُخرِج من عقولها فكرة التنظيمات السرية تحت الأرض.

شكرا - أخي محمد - على سؤالك القيِّم، وأصلح الله الحال.

================

المعصية والدعوة .. هل يجتمعان؟

إلى الدكتور فتحي يكن:

إني والحمد لله أتمتع بمستوى ثقافي وعلمي واجتماعي جيِد، وعلى قدر طيِب من الالتزام، وقد لاقيت والحمد لله توفيقاً في مجال الدعوة، وتعلَّق الناس في بلدتي بي كثيرا.

ولكني في الفترة الأخيرة وجدتني أقع في الكثير من المعاصي التي لم يكن من السهل الإقلاع عنها، ففكرت جِدِّياً في الكفِّ عن الدعوة؛ وذلك خوفاً من عقاب الآخرة، لأني قرأت عن ذلك كثيراً.

فبم تنصحني؟

…السؤال

قضايا وشبهات, إيمانيات …الموضوع

الدكتور فتحي يكن…المستشار

……الحل …

أخي الكريم طارق حفظك الله، وثبَّتنا وإيَّاك على طريقه القويم وصراطه المستقيم.

هالني حالك، وأفزعني مقالك وسؤالك، أيُعقل أن تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟

القضيَّة الأساسيَّة لا تكمن في اقتراف أحدنا لمعصية، فكما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "كلُّ بني آدم خطَّاء، وخير الخطَّائين التوَّابون" رواه أحمد والترمذيُّ والنسائيُّ وابن ماجه بسندٍ صحيح، وفي الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم: "لو لم تخطئوا لجاء الله عزَّ وجلَّ بقومٍ يخطئون ثمَّ يستغفرون، فيغفر لهم" رواه الإمام أحمد بسندٍ صحيح.

إنَّني هنا لا أهوِّن من أمر المعصية، وإنَّما أعجب لخيار المعالجة، الذي من شأنه أن يزيد المشكلة تعقيداً والأمر سوءا -لا قدَّر الله-.

ألا تعلم - أخي الكريم - أنَّ قيامك بأمر الدعوة هو في حدِّ ذاته علاج، وأنَّ هذا العلاج إن لم ينفع اليوم فسينفع غداً بإذن الله، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ فلاناً يصلِّي بالليل، فإذا أصبح سرق، فقال: "سينهاه ما تقول" رواه الإمام أحمد بسندٍ صحيح.

إن "الكفَّ عن الدعوة" يعني الخروج من دائرة الرعاية والحماية الربانيَّة، ويعني الانغماس أكثر فأكثر فيما أنت تشكو منه، ويعني اختيار طريق الغواية لا الهداية، أعاذني الله وإيَّاك أن نكون من سالكيها.

ثم إنَّ ما تقع فيه من المعاصي – على حدِّ قولك – لَيحتاج إلى توقُّف وتأمُّل وتفكير، وإلى استكشاف أسباب ذلك ومعالجته، وليس إلى الهروب منه، فأعمال الإنسان هي ثمرات غرسه ونِتاج تكوينه، وقد يحتاج أحدنا إلى إعادة النظر في الغرس والتكوين، إن جاء الثمر سقيماً وغير سليم.

فمن أسباب الخلل أحيانا: عدم ترتيب الأعمال والاهتمامات وفق الأولويَّات الشرعية والمراتب التكليفية، كأن يكون اهتمامنا بالآخرين أكثر من اهتمامنا بأنفسنا، وهو مخالفٌ لقوله تعالى في تبيان الأولويَّات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ).