في النهاية أحب أن أقول لك - أخي -: إن الدعوة ليست كلمات تقال في أذن الناس، لكنها أفعال وهمم وجهد، وقبل كل ذلك صدق، فاصدق الله يصدقك، واستعن به يُعنْك، وابدأ عملك بالتضرع والدعاء يُنهِهِ الله لك بالنجاح والفلاح والسداد والإجابة.

وفقك الله وإيانا لما يحب ويرضى.

ويضيف الأستاذ ياسر محمود:

بداية - أخي الكريم - أود أن أشير إلى أن العلاقة القلبية الوثيقة بين الداعية ومن يدعوه أمر هام وضروري، فهي القناة التي تصل قلبَيْهما، ولا يمكن للداعية أن يُكسِب من يدعوه قيمة أو خُلقا أو مفهوما، إلا من خلال هذه العلاقة القلبية التي تربطه بالمدعو.

ونمو وتطور العلاقة بين الداعية ومَن يدعوه حتى يصبح الداعية من أقرب المقربين إلي المدعو، فيستريح للحديث معه، ويفضل الجلوس معه، ويطلب رأيه فيما يواجهه من صعاب أو عقبات ... إلخ، كل ذلك يُعَد من الإشارات التي ترمز إلى نجاح الداعية في بناء ذلك الجسر القلبي مع مَن يدعوه، وهذا النجاح في بناء العلاقة القلبية الوثيقة بين الداعية والمدعو يعطي مؤشرا – في أغلب الأحيان – على قدرة الداعية على مواصلة الارتقاء بمن يدعوه.

وفي بعض الأحيان قد تتطور العلاقة بين الداعية والمدعو، فيتعلق المدعو بالداعية تعلقا شديدا، خاصة في بداية الأمر، كما حدث فيما ذكرت من تعلق طالبك بك.

ومن الأمور التي تساعدك على ترشيد هذه العلاقة وتوجيهها وجهتها السليمة:

1- التأكيد على معنى الحب في الله:

فمن الضروري - أخي الفاضل - أن تعتني بتأصيل معنى الحب في الله في نفسه، وأن المسلم لا يكمل إيمانه ولا يشعر بحلاوته، إلا بعد أن يكون حبه لله، وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاثٌ من كُن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذَف في النار) رواه البخاري.

واحرص - أخي الكريم - على لفت انتباهه بطرقٍ مختلفة وغير مباشرة، إلى أنه ينبغي أن يكون الأساس الذي تقوم عليه العلاقات بين المسلمين هو الحب في الله، وليس مجرد الإعجاب الشخصي فقط، وذلك حتى نفوز بالمكانة التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم للمتحابين في الله، حين أخبر بذلك عن ربه فقال: (قال الله عز وجل: المتحابون في جلالي لهم منابر من نور، يغبطهم النبيون والشهداء) رواه الترمذي بسند صحيح.

2- استثمرها في غرس القيم والمفاهيم:

فمن الضروري - أخي الكريم - أن تستثمر هذه العلاقة الوثيقة في غرس القيم والمفاهيم والأخلاق الإسلامية في نفس هذا الطالب، ولتستثمرها أيضا في تفجيِر طاقات الخير لديه، بما يعود عليه بالنفع والخير والصلاح.

3- ليكن الارتباط بالمنهج:

فلتعمل - أخي الكريم - على ألا تقف حدود العلاقة بينك وبينه عند حد الارتباط والتعلق الشخصي، بل من الضروري أن تعمل تدريجيا على ربطه بمنهج الإسلام وقيمه وعقائده وأخلاقه ... إلخ، وهذا هو الهدف الأساسي الذي من أجله نشأت العلاقة بينك وبينه من البداية.

نسأل الله عز وجل أن يتقبل منك جُهدَك وسعيك.

==================

التعزيرات العبادية للمخالفات التنظيمية

السلام عليكم،

أنا أنتمي لإحدى الحركات الإسلامية، وأريد أن أسئل عن التأصيل الشرعي لقضية معاقبة المخالفات التنظيمية، عن طريق إلزام المقصر بأداء نافلة ما؟.

على سبيل المثال: من لم يصُم يوم الاثنين من كل شهر يعاقب بأن يقوم عشر ركعات ليلا!.

أولا: هل يجوز إلزام الغير بأداء مندوب؟.

ثانيا: هل يجوز أن يكون قيام الليل عقوبة؟.

ثالثا: ما البديل في رأيكم في قضية عقوبة المخالفات التنظيمية؟.

…السؤال

قضايا وشبهات, ثقافة ومعارف …الموضوع

مجموعة مستشارين…المستشار

……الحل …

يقول الدكتور محمد محمود منصور:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول، وبعد..

نشكركم على حبكم لإسلامكم وحرصكم عليه.

أخي الكريم عدنان، ما جعل الله تعالى العبادات – كالصلاة والصوم والذكر وقراءة القرآن وغيرها – إلا لتكون شحنات تشحن القلب، فتدفعه لحسن التعامل مع الناس، فيحسن الجميع إعمار الكون، فيسعدون فيه ثم في الآخرة.

والله تعالى جعل قدرا قليلا من هذه العبادات فرضا، أي يثاب فاعله ويأثم تاركه، حتى يتمكن كل الناس على اختلاف طاقاتهم وأحوالهم من فعلها، كما يقول سبحانه: (لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا)، وجعل القدر الأكبر منها نافلة - أي يُثاب فاعلها ولا يأثم تاركها - يأتي منها كل فرد على حسب طاقاته وإمكاناته وظروفه وأحواله، فمن أتى منها بالكثير استفاد من الشحنات لقلبه أكثر في الدنيا، وارتفعت درجته أكثر يوم القيامة، ولكن من لم يستزد منها فلا شيء عليه، لكنه افتقد نفعا دنيويا وثوابا أخرويا.

وعلى هذا، فلا يحق لبشر أن يرفع ما هو نافلة أو سنة أو مندوبا أو مستحبا - وكلها مترادفات - إلى مرتبة الفرض، وإلا قد يأثم لتعديه على نظام الله الذي وضعه لعباده، والذي يقربهم إليه ولا يبعدهم، ويسعدهم ولا يتعسهم.

لكن أخي الكريم؛ يجوز للمرء – على سبيل الاختيار لا الفرض – أن يعاقب نفسه بطاعة ما حتى لا يتعود التقصير فيها، وكأنه بذلك يستفيد عمليْن وثوابيْن في عمل واحد: ثواب تربية نفسه، وثواب فعل الطاعة، وهذا ما تعلمناه من الصحابة والتابعين الكرام قدوتنا، حيث ثبت عنهم أنه كان أحدهم ليعاقب نفسه بصدقة أو صلاة أو صيام إذا قصرت في طاعة ما أو وجد منها تهاونا في إسلامها أو بعدا عن ربها.