وبادئ ذي بدء نوضح أن الدين الإسلامي يحرص على النظام في كل شيء، حتى في أصغر الأمور، وأي عمل منظم لا بد له من قيادة وجنود؛ فالجماعة الصغيرة التي تتكون من ثلاثة أفراد فقط يوصيها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: "إذا كُنتم ثلاثة فأمِّروا أحدَكم" رواه البيهقي بسند صحيح، إذن فقضية الإمارة والقيادة منهج إسلامي راسخ.

وإذا كان الأمر يتعلق بأمر جلل وعظيم مثل العمل لدين الله والدعوة إليه؛ فإن الأمر سيكون أوجب والحاجة إلى الجماعة والأمير ستكون أكثر إلحاحا، وحتى تؤتي هذا الجماعة الثمرة المرجوة منها لا بد أن يحدث تكامل بين القيادة والجنود، يتمثل في السمع والطاعة من قبل الجنود، والحرص والنصيحة من قبل القيادة، وأن تكون هناك ثقة متبادلة بين الطرفين.

وهذه الطاعة يكون متفقا عليها بين القيادة والجنود فيما يمكن أن نطلق عليه مصطلح "البيعة".

وتعريف البيعة في اللغة هو العهد والعقد، وفي الاصطلاح عرفها ابن خلدون في مقدمته: "اعلم أنَّ البيعة هي العهد على الطاعة؛ كأن يعاهد المبايِع أميره على أن يسلِّم له النظر في أمر نفسه، وأمور المسلمين، لا ينازعه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلِّفه به من الأمر على المنشط والمكره".

فهذه البيعة تكون للإعانة على عمل صالح؛ كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفعل الخير، والتعاون على البر والتقوى، والغرض منها الالتزام بالعمل الذي تم الاتفاق عليه بين الطرفين.. كما في الطرق الصوفية، أو الجماعات الإسلامية، أو مؤسسات العمل الأهلي على سبيل المثال.

ويضبط ذلك وينظمه اللوائح والقواعد والنظم المتبعة في هذا التجمع، بما يحفظ للتجمع تماسكه وتحقيقه لأهدافه، ويحفظ لأفراده حقوقهم، وينظم العلاقات والأدوار فيه.

ويمكنك الاطلاع على هذا الموضوع الذي تناول بالتفصيل أمر البيعة:

التباسات البيعة بين السلطة والتنظيمات!

ثالثا؛ هل هناك تعارض؟

إن كلامك - أخي - يوحي بأن هناك تعارضا بين طاعة قادة الجماعة وقادة الدولة، ولكن هذا غير صحيح؛ فالجماعة ما هي إلا مجموعة من الأفراد المنضبطين بضوابط الشرع تجاه الحكام؛ فهؤلاء الأفراد عليهم طاعة قادة الجماعة، وهذه الجماعة بأفرادها عليها تحكيم شرع الله وحكمه في طاعة الحكام الرسميين، والقيام بدورهم كأعضاء داخل المجتمع الذي ينتمون إليه.

والأصل أن أية جماعة إسلامية يجب أن يكون هدفها الإصلاح والتوجيه؛ فتتعامل مع حكوماتها تعامل الناصح الأمين؛ فتكون علاقتها بالدولة تعاونية وتكاملية وليست صدامية؛ وإن ظلمت الدولةُ الجماعة وجارت عليها فيكون رد الظلم بالطرق المشروعة وبما لا يحدث فرقة وتناحرا؛ حتى وإن اضطرها الأمر إلى التنازل عن بعض حقوقها بما لا يتعارض مع واجب شرعي، فلا بد أن تتحلى هذه الجماعات بمرونة تمكنها من التعامل مع مجريات الأحداث ومستجداتها بما يحقق المصلحة العامة للأمة.

وكلامي هنا عن الجماعة، لأن الجماعة كما قلت ما هي إلا مجموعة من الأفراد، وكل فرد له ظروفه الخاصة التي يستطيع تكييفها بما يؤدي مصلحته ومصلحة أمته؛ فليسمع وليطع في الأمور التي لا تتعارض مع الشرع، وليجتنب ما فيه أمر بمحرم، والدولة لن تستطيع إجباره على فعل ذلك؛ فمثلا الدولة لن تأتي للكل فرد وتجبره على التعامل مع البنوك الربوية، وإن اضطرتهم قوانين الدولة لذلك مثل أن تكون رواتبهم في هذه البنوك، فهم في هذه الحالة يدخلون تحت حكم الضرورة، وللضرورة قواعدها وأحكامها الخاصة.

رابعا؛ الإيمان والنفاق:

أحسب أن من التزم جماعة يريد من وراء التزامه معها طاعة الله ورسوله وتبليغ دعوته ودينه، فإنه يكون مأجورا على طاعته لقيادته حينئذ، وذلك أنه حين يطيع إنما يطيع في المعروف والخير، وهذا يزيد الإيمان.

أما حديث القرآن عن المنافقين وصفاتهم فيه مراعاة للنية في الفعل، فربما يصدر فعل واحد عن شخصين، ولكن يحكم على أحدهما بالنفاق وعلى الآخر بعدم النفاق!

والضابط في هذا الأمر هو الدافع لهذا الفعل والنية من ورائه؛ فنجد القرآن بعد غزوة تبوك مثلا يتحدث عن فريقين ممن تخلفوا عن الجهاد:

الفريق الأول قال فيه: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللهِ).

والفريق الآخر قال فيهم: (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا للهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ).

فالفريقان تخلفا عن الغزو، ولكن الفريق الأول تخلف تكاسلا وركونا إلى الدنيا، والآخر تخلف مضطرا ونفسه تتوق إلى الجهاد.. فهل يستويان؟

إذن يا أخي فالنية هي الضابط الأقوى لتحديد المنافق من غير المنافق.

وأقول لك هنا: إن أي فرد ألزم نفسه بجماعة معينة لتعينه على فعل الطاعات لا يمكننا الحكم عليه بالنفاق؛ إذ لو كان منافقا لما ألزم نفسه مختارا بهذا، ولعاش حياته كما يعيشها باقي الناس، يأكل ويشرب ويلهو وليس لأحد عليه سلطان.

خامسا؛ احترازات لا بد منها:

وفي النهاية أخي هناك بعض الوقفات والاحترازات التي لا بد منها داخل العمل الجماعي: