لقد تكلم القرآن عن فقه النفس، وفقه الأخلاق، وفقه التمكين للأمم، وفقه التداول الحضاري، وفقه التربية والدعوة، لكن الفكر الإسلامي الآن مُسَرّح من مهماته الكبرى، متشرنق في قضايا جزئية لا تقدم بل تؤخر، وهذا الخلل يشارك في صناعته وترسيخه الدعاة والجماهير جميعا.

إن رؤية الدعاة التربوية المتكاملة، تُنتج الشخصية الإسلامية المتكاملة، واقتصار الخطاب الديني على الجانب العاطفي أو على السطوح دون الأعماق، وعلى الفرعيات دون الأصول - تلبية لرغبة الجماهير - قد أفسد ثمرته، وأحاله إلى أدوات شقاء عند قطاعات كبيرة من الشعوب، لأن هذا الاقتصار قد فصل الوسائل عن الغايات التي توفرها الرؤية المتكاملة، وما يتفرع عنها في حياة الأفراد والجماعات.

يجب على الداعية أن يكون مثلا يُحتذى في الفهم الشامل وفق منظومة أولويات واضحة، فإن المثل الأعلى - في الفهم والتطبيق - يعطي نتائج إيجابية في حياة الناس، ويكتسح ثقافة العالم بسرعة، ومن هنا يفرز حضارة واقعية الغايات والوسائل، وهذا هو حال المثل الأعلى الذي حمله المد الإسلامي الأول.

أما مثل السوء - في الفهم والتطبيق - فإنه يعطي نسبة عالية من النتائج أيضا، لكنها نتائج سيئة، ومن أمثلته المثل الذي طرحته بعض الفرق المتطرفة في التاريخ الإسلامي كالخوارج والباطنية والحشاشين.

ومن العلاجات المناسبة في هذا الأمر:

إيثار وجه الله، ووضوح الأهداف في منظومة ورؤية فلسفية تربوية، هما أساس كل نجاح وقَبول وتقدم، فالإخلاص فريضة لازمة على كل مسلم، فالكل مطالب بمراقبة الله وطلب رضاه فحسب، فإذا اتصل الأمر بالدعاة فالإخلاص فريضة آكد وأشد.

واتساع نطاق عمل الداعية واختلاطه بالناس وذوي السلطة، يتطلب منه أن يكون يقظ القلب والعقل، والعلاج يكون في الحرص على استدامة ذكر الله وخشيته، فهذا يجعل رضا الله ملء القلب والأَرَب، ومن ثم يجعل رضا المخلوقين وراء ظهره.

فليعلم الدعاة أن تملق عواطف الناس دليل ضعف، وليس دليل ذكاء، والداعية السطحي المتلون يرتكب جناية مركبة، إنه يُفقد ثقة الناس في الدين نفسه، ثم إنه مثل ونموذج سيء لعوام الناس، فبدل أن يعلمهم العزة والصلابة والكفاح، يعلمهم التهاون والتملق والانبطاح.

ومن هنا يجب أن يعلم الدعاة أنهم مؤتمنون على تبليغ الوحي مصفى كما نزل، مؤتمنون على خبرات رفيعة، مهمتها الإسهام في رقي الإنسان، وتصويب مسيرته عبر الحياة نحو المصير.

إن الدعاة هم أعيان المجتمعات ومبلّغو الرسالات، وهم وحدهم القادرون - بتوفيق الله تعالى - على إعادة العافية للعقول، والنضارة للقلوب، لكن بشرط التأهيل النفسي والعلمي والمهاري المتميز، مع اليأس بما في يد الناس، والاستغناء بالله عما سواه.

ويقول الدكتور السيد نوح:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..

جزاكم الله خيرا - أخي الكريم - على سؤالكم وغيرتكم هذه على دين الله عز وجل، وأقول:

أولا: الأصل في الداعية أنه مبلغ عن الله ورسوله؛ ولذلك يمكن أن يسمى بالموقّع، وقد سمى الحافظ ابن القيم كتابه الذي يتكلم فيه عن العلماء وطريقتهم في الاجتهاد والفتوى "أعلام الموقعين"، إشعارا بقيمة هؤلاء العلماء، ويكفي أنهم ورثة الأنبياء.

ثانيا: أنهم يهدفون إلى رضا الله ثم إصلاح أحوال المخاطَبين، سواء رضي المخاطَبون أم لم يرضوا.

ثالثا: واجبه أن يتخذ من الطرق والأساليب ما يرغّب الناس لا ما ينفرهم.

إذا صار على هذه الثلاثة يبلغ أمر الله امتثالا، ويطمع في الأجر والثواب والإصلاح، ويتخذ من الأساليب ما يناسب أحوال المخاطبين، محضرا موضوعه جيدا، متوخيا الصدق والإخلاص، فإن الله سيحمل المخاطبين حملا على أن تعجبهم هذه الطريقة ولا يتأففوا منها.

أما إذا كان هدفه مجرد إعجاب الناس به، فإن عمله لن يتجاوز الكلمات التي يقولها، بل إن هذه الكلمات ستكون وبالا ونكالا عليه يوم القيامة، ونذكره بهذا الحديث: "إن الله تعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به رجل جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى يا رب. قال: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله له: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت، ويقول الله له: بل أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد قيل ذلك. ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب. قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم وأتصدق، فيقول الله له: كذبت. وتقول الملائكة له: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جواد وقد قيل ذلك . ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له: فيماذا قتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جرئ، فقد قيل ذلك". ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة : "أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة" رواه الترمذي بسند حسن.

وأخيرا: نقول لهذا الداعية رضا الناس غاية لا تدرك، وبعد فترة سيلفظونك، ولن تجد لك من دون الله وليا ولا نصيرا.

ويقول الأستاذ ياسر محمود:

ونريد - أخي الكريم - في هذا الإطار أن نميز بين أمرين، وهما:

أولا: ابتزاز الجمهور للدعاة، بحيث يصبح الداعية تابعا لرغبات الجمهور، ويحرص كل الحرص على إرضائهم، وهذا الأمر مرفوض تماما كما أشير إلى ذلك في السطور السابقة.