وإن كان القرآن مأخوذا بالسند حتى تاريخه، فقد علمه الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه، وعلمه الصحابة التابعين، وعلم التابعين السلف إلى يومنا هذا، فكل من يأخذ إجازة بالسند يأخذها عن أشياخه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كنت أنا أخذت عن شيخي مباشرة وجلست معه وحفظت على يديه، وهو أخذ عن شيخه، وشيخه أخذ عن شيخه، وهكذا حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن أين يأتي الشك إلا من رجل يريد هدم الثوابت، متأثرا بشبهات عقيمة لا قيمة لها، وإن علما من العلوم لم يلق من الاهتمام والعناية والرعاية والحفظ مثلما تلقى القرآن الكريم، وإن أبناءنا الصغار ليحفظون القرآن عن ظهر قلب، فإن أخطأ فيه شيخ كبير ربما صوب له صبي حدث، وكم من محاولات صنعت لتحريف القرآن ولكن الله تعالى حفظ القرآن بتلك الأمة الحافظة، ونرجو أن تأتي أمة من الأمم بتوارث كتاب أو علم كما حدث مع القرآن الكريم، وأنى لهم أن يفعلوا، (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ).

خلق الناس كافرين ومؤمنين:

أما عن السؤال حول خلق الله تعالى الناس فريقين: مؤمنين وكافرين، وأن الله تعالى يعلم كفر هذا، وأنه سيدخله النار، وأن هذا طائع فيدخل الجنة، فإن هناك فرقا بين العلم والعمل، فالناس لا يدخلون الجنة أو النار بسبب علم الله تعالى، وإنما يدخلون الجنة أو النار بأعمالهم، والقرآن ينص على هذا في طوله وعرضه، ولا تنافي بين العلم واختيار الإنسان، فليس كل من علم شيئا، فهو بالضرورة الذي أجبر الإنسان عليها، ولو لم يكن الإنسان نفسه لا يعلمها.

والشبهة تصح لو أجبر الله تعالى الناس على الكفر أو الإيمان، ولكن هذا ما حدث، واختيار الإنسان لعقيدته محض إرادته وليس جبرا، فلو أراد إنسان أن يتحول من الكفر للإيمان، أو من الإيمان للكفر، لم نجد أن الله تعالى يمنعه، لكن الله تعالى سيحاسبه على اختياره خيرا وشرا، ومن يقرأ القرآن يجد عشرات الآيات التي تربط بين الجزاء والعمل، أما علم الله، فإن العلم صفة من صفاته سبحانه وتعالى، ومع علمه الذي أحاط بكل شيء، فإنه ما يجبر الناس على فعل شيء، وإن دعاهم للإيمان، ونهاهم عن الكفر.

وخلاصة القول: يجب النظر إلى ما يثيره الزوج من تساؤلات، فإن كان بها معتقدا، فقد خرج عن الإسلام، وإن كانت مجرد تساؤلات، فهي تساؤلات مشروعة، وأننا علينا أن نتأول الكلام على محمله الحسن إن وجدنا لذلك مخرجا.

ولكن هذا لا يمنعك عن إيمانك، وإلا في الحياة معه لا قيمة لها

===============

أبي يبيع الخمر .. كيف أوقفه؟

بسم الله الرحمن الرحيم،

صديقتي لديها مشكلة، وهي أن والدها أمِّي لا يعرف القراءة ولا الكتابة، وهو يبيع الشراب المحرم، لكنه لا يشربه.

وقد حاولت مرارا وتكرارا بأن تجعله يقلع عن بيعه إلا أنه يتعذر لها قائلا: من سيصرف عليكم يا ابنتي؟ ومن أين سأحضر لكم الطعام والشراب؟.

ورغم أن والدها طيب القلب، إلا أنها تكره فيه قيامه ببيع الشراب المحرم، كما أنها لا تجد منه عناية واهتماما بها.

وهي الآن تبحث عن كيفية منع أبيها عن هذا العمل، وللعلم فإنهم يملكون منزلا خاصا بهم.

أرجوكم ساعدوها، بارك الله فيكم.

…السؤال

آداب وأخلاق, العائلة …الموضوع

الدكتور محمد محمود منصور…المستشار

……الحل …

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد..

شكر الله لكم، وجزاكم خيرا كثيرا على حبكم لإسلامكم، وحرصكم عليه، وعملكم له.

لقد علمنا الإسلام - أختي الكريمة - أن نصيحة الولد ودعوته لوالده لها آداب عليه أن يراعيها معه لينجح في تحقيق استجابته؛ لأنه يتميز عن أي مدعو بأنه والد، وهذا يمكننا استنباطه من أشهر قصة دعوة ولد لوالده، وهي قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام مع أبيه، كما وجهنا ربنا لها بقوله: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ)، وقد كان أبوه كافرا، فما بالنا بدعوة أب مسلم، يفعل بعض المعاصي؟

وأهم هذه الآداب والمواصفات هي كالآتي:

• الأسلوب المهذب: كما يقول تعالى على لسانه: (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ)، فلم يقل مثلا أنا أعلم منك، رغم أنه كذلك؛ لكونه رسول يُوحَى إليه.

• تحريك عاطفة الأبوة: فهي تعين على العودة للصواب، من خلال تكراره لكلمة (يَا أَبَتِ)، أو ما يشبهها والبدء بها عند أي حوار.

• دوام الوعد بالخير والسعادة: كما قال: (فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا)، فهو أقوي حافز للاستجابة، وقد قدّمه تعالى على الترهيب الذي أورده في الآية التي بعدها.

• التحذير أحيانا من الشر والتعاسة: وذلك إن لم ينجح تكرار الترغيب واحتاج الأمر إلى التحذير، وهذا نادر مع معظم البشر، كما قال: (يَا أَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا).

• إظهار الحب والحرص: فالحب المُتبادَل يساعد على التقارب في المفاهيم والأقوال والأفعال، كما قال: (يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ)، فهو يخشى عليه مجرد المسّ من النار ولو للحظة.