2- العلاقة بين الزوجين ليست قائمة على الرق والاستعباد، بل هي قائمة على الشراكة والتعاون، وأن الزوجية لا تنافي الحرية في الإطار العام، فاجعلي لنفسك حياة ترتضيها دون النظر إلى زوجك، واختاري ما تحبينه ما لم يكن إثما أو حراما، أو كان ضارا بطبيعة العلاقة الزوجية.

3- يجب علينا أن نفرق بين الأمور التي يستفسر عنها الناس ويشتبهون فيها، وبين ما وصل إلى درجة الإيمان واليقين، فإن كانت أسئلة زوجك لم ترتق إلى درجة الإيمان بها، فنحسبه مازال في حظيرة الإسلام، أما إن كان مؤمنا بها حقا، فبعض ما يقول عصية وإثم، وبعضها كفر وخروج عن الملة، وهذا يتطلب حوارا هادئا معه، حتى يتبين موقفه بشكل سليم، فإن الله تعالى ما يحاسب الناس على شبهاتهم ولا شكهم، ما لم يستقر في القلب إيمان بها.

وواجب ساعتها على العلماء أن يجيبوه بكل حكمة وموعظة حسنة، وألا يعبسوا في وجهه، أو يعتبروه مارقا عن الإسلام، فإني أحب أن يخرج كل إنسان ما عنده، وأن يطرح ما يجول في خاطره، فليس عندنا في الإسلام عورة نداريها.

أما إن كان الزوج لا يؤمن بوجود الله تعالى، أو لا يصدق بأن القرآن الموجود بين أيدينا كلام الله، وما شابهها من الثوابت، فهذا رجل خرج عن دين الله، وبقدر أننا لا نكفر مؤمنا أقر بالشهادتين، وأننا نضيق التكفير، وأننا نأول كل ما يحتمل التأويل، بقدر أنه لا يجوز لنا أن ندخل في حظيرة الإسلام من يرفضه، ولا علاقة لهذا بالجوانب الاجتماعية أو الزوجية أو غيرها، فأمر العقائد بين العبد وربه سبحانه وتعالى، ولا علاقة للمخلوقين بها.

أما عن الشبهات التي يطرحها زوجك، فأقول فيها كالآتي:

ميلاد الناس مسلمين وكافرين:

ليس بصحيح ألا ذنب للناس بكفر وإيمان، فالكفر والإيمان كسب الناس، وليس جبر الله تعالى، والأدلة على هذا:

1- أن الله تعالى يخلق الناس على الفطرة، فالولد الصغير لا يكون كافرا، بل يكون مؤمنا، ولكن الأبوين هما اللذان يغيران ملته من الإيمان إلى الكفر، ويشهد لذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أويمجسانه، أوينصرانه" رواه البخاري. فالتغيير من كسب الإنسان، والأصل هو الإسلام، ولنسأل النصارى: لماذا يعمدون أبناءهم في الصغر، ويحرصون على ذلك أشد الحرص مثلا.

2- أن أولاد الكافرين حين يموتون قبل البلوغ أو التمييز، فهم من أهل الجنة، لأنهم مؤمنون.

3- أن الله تعالى ما منع من نشأ في بيئة كافرة أن يؤمن بالله تعالى في أي وقت، بل وعد أن يبدل الله تعالى سيئاته حسنات، وأن يكون له بدلا من الأجر أجران.

4- أما أننا لا نؤاخذ غير المسلمين لأنهم يعتقدون أنهم على صواب، فلم يقل أحد أننا نؤاخذهم على هذا، فلسنا قضاة نحاسب الناس، وإنما يحاسبهم الله تعالى، فهذا حق خالص لهم، فإن كان كل فريق يرى الحق عنده، ويرى الآخر كافرا، فليعتقد كل من شاء ما شاء، وعند الله تجتمع الخصوم، وهو يفصل بينهم، وقد أقر الإسلام حرية المعتقد لكل الناس، وحرية الاعتقاد شيء، والحساب لله تعالى شيء آخر، لكن كما أن غير المسلمين يروننا كافرين، فإنا نراهم كذلك، ولكل أن يتخير ما يشاء، ولا يحكر أحدا على أحد حتى نلتقي عند الله؛ ليميز الخبيث من الطيب.

حاجة الناس إلى الله لأنهم بحاجة لقوة خفية:

وهذه الشبهة يرد عليها بشكل عملي كل من كان ملحدا فأسلم وآمن بحاجته إلى الله تعالى، وخاصة من خلال الإعجاز العلمي والحقائق العلمية في كل أطياف العلم المتنوعة، وليس الأمر موقوفا على قوة خفية عظمى، بل هي حاجة فطرية إنسانية، فتلك الفطرة الكامنة في نفس الإنسان الذي خلقه، تجعله دائما يميل إلى التوحيد والتدين، حتى لو لم يهتد الإنسان إلى الله تعالى، ولكنه يبحث عن شيء يعبده؛ لأن الإنسان عبد يحتاج إلى رب، ودلائل التوحيد أكثر من أن تحصى، ولا يضر الشمس إذا لم يرها العميان.

الشك في القرآن:

أما الشك في القرآن فهو نسف لقضية الإيمان بأي شيء في الوجود، فإن كان القرآن بما توافر له من التواتر ما لم يتواتر لأي شيء مطلقا، فإننا ننسف صحة كل العلوم، وننسف صحة كل الكلام المقال في أي مجال من أي أحد، وتبقى الدنيا قائمة على الفوضى والشك، لأن نظرية التشكيك تقوم على الهدم، وإن كان غير المسلمين يرون صحة كتبهم التي زيفوها، فمن حق المؤمنين أن يؤمنوا بصحة كتابهم.

ومن الناحية العملية، فإن دراسات أجريت لتطابق بين القرآن الآن والقرآن منذ آلاف ومئات السنين من قبل باحثين غربيين، فطافوا بين النسخ القديمة والمصحف الآن، فوجدوا القرآن ما غُير منه حرف واحد، وهذا مصداق قول الله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).