وكلا الاتجاهين مرفوض: اتجاه مصادرة الأفكار وتقديس الأشخاص، واتجاه التجريح والثأر الشخصي، وفيما وضعه علماء الإسلام من قواعد وأصول لعلم الجرح والتعديل تفصيل للآداب التي يجب أن تراعى حال النقد، فليرجع إليها من أراد.

أما موقف هذا الأخ الذي أنكر عليك الحديث عن أحد العلماء ثم وقع هو فيما بعد في نفس ما أنكره عليك، فهو ولا شك موقف مرفوض، ليس لأنه نقد، فربما راعى الأدب في نقده، ولكن لأنه ينهى عن خلق ويأتي بمثله، وكان يجب عليك أن تنبهه وتكون فرصة لتذكيره بكلامه السابق وإصلاح المفاهيم عنده.

ولتعلم - يا أخي - أن إخوانك ليسوا بملائكة، فهم ونحن بشر تعترينا جميعا - مهما كانت مكانتنا - عوامل النقص البشري وصفات البشر، نحاول جهاد أنفسنا وكبح جماحها، فنفلح مرة وننجح، ونخفق مرة ونسقط، وواجبنا مع إخواننا حال إخفاقهم وسقوطهم أن نذكِّرهم وننصحهم، ونأخذ بأيديهم لنساعدهم على النهوض مرة أخرى، لا أن نعين الشيطان عليهم، ونقطع عليهم طريق الرجوع للجادة والصواب، وقد صدق الشاعر الذي قال:

وليس بمستبْقٍ أخا لا تلمه ....... على شعث أي الرجال المهذب؟!

سادسا: أنا - يا أخي الكريم - لم أصادر على حق أحد، ولم أنفِ جواز أن يعطي الإخوة دروسا في المنازل إن كانت تستحق ذلك، والأمر بالتراضي والتوافق بين من يعلِّم العلم ومن يتعلمه، ولم أقصد ما قد تكون فهمته من كلامي، ولكن ما قلتُ كان في معرض ردي على الأخ السائل الذي يريد أن ينافس إخوانه في الخير، ومجال الدعوة بكل سبله المشروعة مفتوح للجميع (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ).

سابعا: بالنسبة لما أسميته بالإرهاب النفسي، وتقصد به فرض رأي فقهي معين على الناس دون اعتبار لدليل، ولا لأقوال المخالفين المعتبرة شرعا، فأنا أوافقك على هذه التسمية، فهذا الفعل بحق يعد إرهابا، بل هو أبشع أنواع الإرهاب، وتنبغي محاربته بكل السبل، ومواجهة من يمارسه حتى يرتدع.

كما ينبغي على كل منا أن يتحرى لدينه، خاصة فيما يتعلق بالعبادات المحضة، فلا يأخذ إلا بما يطمئن إليه قلبه السليم من الأحكام الموثقة بالأدلة وأقوال العلماء. وليس لأحد أن يفرض رأيا فقهيا على أحد حتى ولو كانوا أتباعا له في جماعة ما من الجماعات. وأية جماعة راشدة لا تقوم بهذا الفعل، ولا تكره أحدا من أعضائها على رأي فقهي معين، ولكن قد يقوم بهذا من أسميهم صبية هذه الجماعات وأنصاف المتعلمين الذين قد يصلون إلى مواقع قيادية دون تثبت وتحقق من قدراتهم وعلمهم، ففي كثير من الأحيان يكون الالتزام الحركي والانضباط التنظيمي أهم من غيره من الصفات عند بعض من يرشحون الناس لشغل المناصب القيادية.

ثامنا: فيما يتعلق بمواقف جماعة الإخوان المسلمين الأخيرة من قضايا الأمة، وتشبيهك لها بمواقف القمم العربية، فربما يكون هذا صحيحا وأوافقك عليه من حيث الشكل، ولكن - أخي الكريم - هلا سألت نفسك عن حجم ما يملكه الإخوان - أو أية جماعة أخرى - من أدوات ووسائل بالمقارنة بما تملكه الحكومات العربية؟؟ لا شك أنها مقارنة ظالمة.

لقد كان للإخوان تاريخهم المشرف ومواقفهم الناصعة مع قضايا الأمة كقضية فلسطين، وجهادهم وتضحياتهم على أرضها، والتي شهد به الأعداء قبل الأصدقاء. كان ذلك عندما كانت الظروف مهيئة للقيام بهذا الواجب وباتخاذ هذا النوع من المواقف.

أما الآن فلا شك أن الظروف تغيرت على جميع المستويات، ولا تسمح الأرضية للقيام بمثل ما كان يقومون به، ونحن نعذرهم في ذلك، لكن هذا لا يعفيهم - ولا يعفي غيرهم من المسلمين - من المسئولية في ابتكار أساليب أخرى ووسائل أكثر فاعلية من الشجب والاستنكار. وجماعة في حجم الإخوان وتاريخها، بل وأمة في حجم أمة الإسلام وما تملكه من مقدرات نظن فيها ألا يعجز رجالها عن الإتيان بوسائل فاعلة تناسب الظروف والواقع.

ويجب ألا نلقي المسئولية بكاملها على جماعة بعينها أو على طائفة ما لتبحث لنا عن وسائل للنهوض بالأمة والخروج بها من مأزقها، بل يجب أن يُعمل كل مسلم مهما كان موقعه وحجمه عقله للتفكير في هذا الأمر، ويجب أيضا أن نقف كلنا صفا واحدا خلف أية فكرة أو وسيلة تدعم قضايا المسلمين وتناصرهم أيا كان مصدر هذه الفكرة أو صاحبها.

تاسعا: في نهاية حديثك وللتدليل على تعاون المسلمين بمختلف تياراتهم فيما يحقق الخير للأمة، ضربت مثلا بموقف الأستاذ حسن البنا رحمه الله، عندما انشقت جماعة شباب محمد - وليس جيش محمد - عن الإخوان، فكان البنا رحمه الله أول المسجلين فيها. وأشكرك على هذا المثل الرائع، واسمح لي أن أزيد بعض المعلومات للتوضيح وزيادة الفائدة والعبرة، فأقول: لم يكتف الأستاذ البنا فقط بكونه أول من اشترك في تلك الجماعة المنشقة عن جماعته، بل قال فيهم: "لقد خسرنا إخواناً لنا من أعز إخواننا وأطيبهم".

وذكر الأستاذ منير الغضبان في إحدى مقالاته أن البنا رحمه الله سُئل ذات مرة عن جماعة إسلامية نشأت جديدا، فأجاب: "الإسلام بحاجة إلى عدد كبير من المحامين يدافعون عنه، ويردون بالحق كيد الكائدين، وبطلان المبطلين".

وقال الغضبان: "قد كانت مرجعية البنا في هذا الفهم هي أن التنوع سنة الله في الوجود كله، وأن الاختلاف في الرأي ضرورة بشرية، وأن الإجماع على أمر فرعي مستحيل، كما أن الإخوان جماعة من المسلمين وليسوا جماعة المسلمين، فمن خرج منهم أو من لم يلتحق بهم - وإن كان مخطئاً أو مفرطاً - إلا أنه ليس كافراً أو فاسقا،ً خاصة إذا كان مجتهداً متأولاً يعمل من أجل نصرة الإسلام والمسلمين". انتهى كلام الغضبان.