وفيما تفضل به الدكتور محمد منصور الكفاية، ولكن وددت أن أقترح عليك بعض الأمور التي رب تكون مفيدة في حالتك:

* عليك - أخي الكريم - أن تحسن بر والدتك بكل ألوان البر، وكذلك أن تحسن معاملة إخوانك وأخواتك، وأن يلمسوا منك أثرا عمليا في سلوكك وأخلاقك ومعاملاتك وعطفك عليهم ومساعدتك لهم؛ كنتيجة مباشرة لالتزامك والتحاقك بالعمل الدعوي، فأظنهم في هذه الحالة سيشجعونك ويدفعونك إلى المحافظة عليه، وأظنهم في هذه الحالة لن يطلبوا منك أن تترك العمل الدعوي؛ لان تركك له ربما يفقدهم بعض ما رأوه منك من جميل الأخلاق وحسن المعاملة.

* كذلك - أخي الكريم - لا بد أن تشعرهم بالأمان، وأنك في بيئة نظيفة، لا تدعوا إلا لكل خير، ويمكنك أن تفعل ذلك من خلال تعريفهم بأصدقائك، بدعوتهم إلى منزلك على طعام أو في مناسبات العائلة أو غير ذلك من الفرص التي تتيح لأسرتك أن يعرفوا أصدقاءك ويطمئنون إليهم، بل مما يساعدك في هذا المجال أن تعمل أنت وإخوانك على توثيق العلاقة بين أسركم، وذلك من خلال تنظيم بعض البرامج العائلية مثل: الرحلات، المسابقات ... إلخ، فهذا كله يمنحهم نوعا من الاطمئنان وعدم القلق عليك.

وأما إذا تأزمت الأمور مع أهلك بعد كل جهد ومحاولة مما ذكر في سابق الإجابة، فعليك - أخي الكريم - أن تظل على اتصال بإخوانك، وتحافظ على صلتك بهم حتى تتاح لك الفرصة كي تحمل الدعوة معهم.

وكذلك عليك - أخي الكريم - ألا تتوقف عن دعوة الناس إلى الخير في كل مكان تتواجد فيه، فليست الدعوة والعمل للإسلام قاصرا على التنظيمات والجماعات الإسلامية، بل إن ذلك مطلوب من كل مسلم بالقدر الذي يستطيعه.

وفقك الله وأعانك، ولا تنسانا من صالح دعاك.

===============

الغلو في الإسلام .. أزمة الفهم والتعامل

ما هو رأيكم في التعامل مع أصحاب الغلو في فهم وتطبيق الإسلام من المصلين، هل الأفضل مناقشتهم بالحجة أم الرد عليهم فقط حين بروز حدث ما؟.

خاصة أن لهم قناعاتهم، وإذا راجعناهم لا يناقشون من أجل الاستفادة، إنما لاستظهار ما حفظوا، حتى أننا أحيانا نقدم لهم الدليل، فيؤولون النصوص إلى غير ما أُثر من أقوال علمائنا فيها، ونخشى أن يكونوا مشكلة تنفجر فتضر بالمسجد وسمعته، كما نخشى أن يتعصبوا أكثر إذا ناقشناهم فيظنوا أنهم على حق وأن الجميع يخالفهم لأنهم على حق.

أجيبونا بارك الله فيكم.

…السؤال

الدعوة العامة …الموضوع

فريق الاستشارات الدعوية…المستشار

……الحل …

يقول الشيخ منير الركراكي:

أخي الكريم، إن ما سألت عنه من الأهمية والعمق بمكان، ذلك أن ديننا ليس دين علم فقط، بل ديننا مع العلم هو إمام العمل، ونيتنا يوجهها خلق وحكمة، وما لم تراعَ هذه العناصر في التعامل مع الآخرين والتواصل معهم أصاب سلوكنا النقص والاضطراب والتناقض، وربما الانحراف في بعض الأحيان؛ مما يؤدي إلى نتائج سلبية، وربما عكسية.

والغلو في الدين هو تجاوز الحد والقصور عن القصد، وهما سيئتان تتوسطهما حكمة التسديد والتقريب، "سددوا وقاربوا" رواه البخاري، كما قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، وكما قال الأستاذ عبد السلام ياسين في بعض حكمه ودرره: "ليست الحكمة أن تقول الحق ضربة لازب، ولا أن تؤاكل وتشارب، بل تسدد وتقارب، تحافظ بها على المكاسب، وتصانع ظرفك بما يناسب".

قال الله تعالى: (ومَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً)، (كَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وسَطاً لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً).

إذن ما نطلبه هو هذه الشهادة، التي هي الوسطية والاعتدال والخيرية على كل حال، وهي لا تعدو ثلاثا:

- الشهادة لـ.

- الشهادة على.

- الشهادة بـ.

فالشهادة للناس تمييزا وتفضيلا، أو نصرة لهم ودفاعا عنهم وتثمينا لخير فعلوه.

والشهادة على الناس وعلى النفس بالأساس "إياكِ أعني واسمعي يا جارة"، نصحا واستدراكا ونقدا وتجريما -إذا دعت الضرورة إلى التجريم لا إلى أن تعتبر غيرك مجرما، ولكن أن تعتبر ما فعله جرما، وتنقضه من نفسه الأمارة بالسوء والفاعلة للشر-.

والشهادة بالقسط والحق في الناس، وقد أمرنا أن نكون شاهدين بالقسط قائمين لله بالحق.

يا أخي، إن من لا موجِّه له ولا مرشد، ولا واعظ له من ذاته، يعظه ويحبسه عن الظلم، أنى له أن يشهد؟؟ فهو يعتمد على رأيه فيزل، أو يعتمد على عقله فيضل، أو يعتمد على آراء شاذة وعقول غير رشيدة، علمها بالدين قليل، أو فهمها للدين عليل، ومع ذلك يعتلون المنابر، ويحولونها منصة قضاء، ويحكمون على الناس بالجاهز المسبق.

هذا إن كانوا من أهل المنابر، أما إذا كانوا من عامة المصلين ورواد المساجد، فهم أصحاب صوت مرفوع وتلك بدعة، أو تعصب للرأي إن كان لهم رأي، وإلا فالغالب على مثل هؤلاء - غفر الله لنا ولهم - أنهم ضحايا أراء الآخرين أو تحزُّبٍ بمذاهبهم بتأويل معتسف، أو لعلم جاف، أو قاصر، يفتقر إلى الحكمة والرحمة، أو لفهم لمَّا يستكمل أدوات الاستنباط وشروط الاجتهاد والإفتاء، مما يوقعهم في العلم المنشئ للجدل، لا المحفز للعمل، ولإصدار الأحكام على الآخرين، لا لتعلم وتعليم أحكام الدين وحدوده وآدابه.

والمشكلة ليست في وجود هؤلاء، فهم موجودون شئنا أم أبينا، وفي كل مرحلة من مراحل التاريخ لا نعدم وجود أشباه وأمثال.