أخي الحبيب، إننا على يقين بأن ما يدعوك إليه إخوانك هو من باب عونك على إحسان ترتيب الأولويات ومن باب النصيحة، وليس من باب الفرض الذي تثاب إذا فعلته وتأثم إذا لم تفعله، فهم ينصحونك إن كنت خاليا، أي إن لم يكن هناك بدايات ارتياح وتعلق وحب مع شخصية ما من خلال جيرة أو قرابة أو زمالة أو غيره، لأن الإسلام يحترم الحب النافع المثمر الواضح في النور لا في الظلام، والذي يعلمه الجميع وينتج زواجا وأسرة سعيدة، فاجعل الأولوية بين أخوات مؤسستك إن حدثت لديك رغبة في إحداهن بعد رؤية وبعد نشوء شعور بالتكامل معها والارتياح إليها، ومما يساعد على ذلك وجود لجنة في المؤسسة تهتم بتوصيل وتعريف هؤلاء بهؤلاء.
وكذلك الأخت، إن كانت خالية تجعل الأولوية لإخوة الصف، فذلك سيمنعهن من البوار، والذي قد يشكل عبئا وخطرا ومعوقا دعويا مستقبلا، وسيكون أقرب لمزيد من التفاهم والتجانس والتناسق ولمزيد من الحب ولمزيد من العون على الحياة السعيدة ولمزيد من العون على نشر الدعوة.
أما إن كان هناك تعلق ما من خارج الصف فله الأولوية بكل تأكيد، وإلا لو أخذت أختا في هذه الحالة لظلمتها أو لظلمتك، وسيكون لك الثواب بالطبع في كل الأحوال.
وفقك الله وأعانك، ولا تنسنا من صالح دعائك.
================
في الحركات الإسلامية .. لا "للأحكام العرفية"
الأستاذ فتحي عبد الستار،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
تعلمون أن العمل الجماعي هو عمل إنساني بالدرجة الأولى، يجتمع فيه مجموعة من البشر ارتضوا تحقيق أهداف معينة ويجمعهم رابط مشترك، هذا يسري على مجموعة من المزارعين يعملون معا في مزرعة أو مجموعة من العمال في مصنع يهدفون إلى كسب من عائد عملهم وهكذا ..
والعمل الجماعي لخدمة هذا الدين أيضا عمل إنساني يجمع مجموعة من البشر حول أفكار متقاربة، بل قد تكون أحيانا موحدة، ولابد لذلك من قيادة مختارة وجنود طائعون.
وقد يقدم الجندي رؤى وأفكارا ومقترحات قد يراها - وهو محق - صوابا، بينما قد يراها القائد - وهو محق - غير مناسبة، فماذا في رأيك حل هذه الإشكالية، والتي قد تسبب - كما نرى كثيرا - من تبرم خفي أو معلن، حيث يرى كل طرف - القائد أو الجندي - أن الآخر لم يحسن القيام بواجبه.
…السؤال
مشكلات في الدعوة والحركة, آداب وأخلاق …الموضوع
الأستاذ فتحي عبد الستار…المستشار
……الحل …
أخي الكريم مصطفى، مرحبا بك، وأشكرك على سؤالك..
وفي رأيي - أخي - أن إشكالية التبرم الخفي أو المعلن على حد تعبيرك، مسئول عن وجودها كلا الطرفين على حد سواء، القادة والجنود، مع تحفظي على إطلاق مثل هذه الأوصاف في غير موضعها؛ لما تعطيه من دلالات تحكم العلاقة بين الطرفين وتوجهها نحو نظام معين.
ومن الممكن بسهولة تفادي هذه الإشكالية ووأدها في مهدها، لو جعل الطرفان في حسبانهما إعلاء قيم الشريعة وأخلاق النبوة فوق قيم تنظيمية أخرى فرضها واقع معين، صارت مطلقة ومقدَّمة للأسف في كثير من الأحيان على الأصول الشرعية.
إن تواري قيم أصيلة في ديننا، مثل: الحب في الله، وحسن الظن، والشورى، وتوقير الكبير، والرحمة بالصغير، ومعرفة حق العالم، وحفظ سلامة الصدور، وأن نجتمع على الصواب خير من أن نتفرق على الأصوب، والدفع بالتي هي أحسن ... إلخ، وإبراز قيم أخرى لها احترامها أيضا ولكنها تأتي في مرتبة تالية، مثل: السمع والطاعة والجندية ... إلخ، واختزال العلاقة بين الأفراد والقادة في هذه القيم المعسكرة خلق المناخ لوجود هذه الإشكالية في العمل الجماعي، وكرس قيما وتقاليد تراكمت عبر الزمن، بسبب حالات (الطوارئ) التي تمر بها الدعوة، والتي تفرض (قوانين عرفية) تحد بعض الحريات، وتفرض بعض القيود، وتطلق يد (القادة) في رقاب الأفراد، لأمن ومصلحة (الوطن) عفوا .. الدعوة، على غرار ما تقوم به بعض الحكومات، وينتقده رعاة (الطوارئ) أنفسهم في تلك الجماعات، ولا يكفون عن مطالبة الحكومات بالعودة للقانون الأصلي، في مفارقة مضحكة لحد البكاء.
وللخروج من هذه الحالة أخي مصطفى، وفض هذه الإشكالية، ينبغي أن يقتنع الطرفان أولا بأهمية الخروج منها، ثم يأخذ كل منهما على عاتقه القيام بالآليات التي تكفل العودة إلى المناخ الصحي الأصيل، بمحاولة إحياء تلك القيم الأصيلة التي أشرتُ إليها في البداية، وإدراجها بشكل نظري وعملي في المناهج التربوية التي يدرسها الجميع، والعودة إلى المعين التربوي الصافي المتمثل في سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، وكيف كان يعامل أصحابه، ويشاورهم، وينزل على رأيهم في كثير من المواقف، وهو المعصوم المؤيد بالوحي.
وكيف كان أصحابه صلى الله عليه وسلم بالمقابل يوقرونه ويحترمونه، ولكن ذلك ما كان يمنعهم من إبداء آرائهم، والإدلاء بدلوهم، والاستفهام في كثير من المواقف، بل والاعتراض والرفض في سياج من الأدب وحسن الخلق، حتى وإن جاوز أحدهم قدره، وعلا صوته، لم يعنفه القائد القدوة صلى الله عليه وسلم، ولم يخرجه عن دائرة الأخوة الإيمانية، ولم يتهمه بالخلل التربوي، ولا يسئ الظن به، ولا خلع عنه الانتماء للصف المؤمن، ولا أوعز إلى أصحابه باجتنابه لمجرد أنه يرى رأيا مخالفا، بل كان صلى الله عليه وسلم يوسع له صدره، ويبسط له سمعه، ويناقشه في مقالته، ويبين له الأمر، فما يخرج الصحابي من بين يديه إلا نقي الصدر، مقتنع العقل.