هكذا يجب أن يكون الدعاة لا الأدعياء، فالداعية الحق: هو الذي يعلم أن الجماهير محتاجة إلى الوعظ والإرشاد، بسبب الجهل المخيم على الناس في بلاد المسلمين، ولأن الناس لا يستطيعون التمييز بين الدعاة والأدعياء وهنا تكمن الخطورة، ففي نظر الناس كل من لبس عمامة وجبة وأرخى لحيته أصبح داعية عالماً، فما بالك في داعية يبني وعشرة أدعياء يهدمون.
وما دام أن المجتمع جاهلاً بأحكام الشريعة فالداعية يجب أن ينطلق بداية للتعليم لا للتعنيف، كما فعل النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - مع الأعرابي الذي بال في المسجد، وفي كثير من المواقف التي حدثت في عهد الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -، مع بعض أهل البادية الذين أسلموا نتيجة الرفق واللطف واللين الذي عاملهم به نبي الرحمة محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، كما في حديث أنس - رضي الله عنه - :كنا قد نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القرآن، فكان يعجبنا أن يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يجيب. إذاً فالنهي عن السؤال كان مختصا بالملاصقين للرسول - صلى الله عليه وسلم -، أما بالنسبة لأهل البادية فهم مسموح لهم السؤال وهذا مما أشار إليه أنس - رضي الله عنه - حيث يستمعون لما يقوله النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - لمن يسأله من أهل البادية وذلك للفائدة.
ونضرب هنا مثلين:
المثال الأول : للحكمة، بعض المؤذنين بعد الفراغ من الأذان، يبدأ بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويزيد في ذلك كثيراً، فإذا قلت له: لماذا تصلي على النبي بعد الأذان؟ قال لك: يمنعوننا من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويبدأ بالتشنيع بك والهمز واللمز، لكن إذا أردت الحكمة فيجب أن تفوت عليه ذلك، فلتبدأ من أهمية الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن الذي يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه، والذي يسمع باسم النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب أن يصلي عليه، ثم تذكر المحاذير التي في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتذكر هدي السلف الصالح في ذلك وأنه لم يرد عنهم ذلك أبداً، وتذكر لهم حديث بن عمر- رضي الله عنه - فقد صح عنه أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله . قال ابن عمر: وأنا أقول الحمد لله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا أن نقول الحمد لله على كل حال.
المثال الآخر : أننا في البلاد الإسلامية مبتلون في كثرة القباب الإسلامية في المساجد التي فيها القبور، وأن الناس يطلبون من أصحاب هذه القبور ويتركون الله سبحانه وتعالى، ولو أن الطلب من أهل القبور جائزاً لما عدل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عندما انحبس المطر، قال: اللهم إننا كنا إذا حبس عنا المطر نتوسل إليك بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فتسقينا، وإنا نتوسل إليك الآن بعم نبينا. فلو كان التوسل بقبر النبي بعد موته مشروعاً لما ذهب عمر - رضي الله عنه - إلى العباس وطلب منه أن يستسقي لهم، ولو كان الذهاب إلى القبر مشروعاً لما عدل عنه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وترك الفاضل وذهب إلى المفضول، وحديث أنس - رضي الله عنه - في الصحيحين أن رجلاً أعرابياً جاء، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يخطب الجمعة ووقف على باب المسجد وقال: (يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية فادعو الله أن يسقينا. قال أنس: فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت السماء مثل الزجاجة صافية ما فيها قزعة واحدة. قال: فتكاثر الغمام فما نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا والمطر يتحدر من لحيته، فلما كانت الجمعة التي تلتها والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، إذ جاء نفس هذا الأعرابي فقال: يا رسول الله، هلك الزرع والضرع ونفقت الماشية فادعو الله أن يحبس عنا الماء. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: أشهد أني عبدالله ورسوله، اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والآكام والشجر)، وهذا الأعرابي فهمها؛ فلو أنه يجوز التوسل بميت أو غائب لجلس في مكانه وسأل الله بحق رسوله وانتهى الأمر، لكن الأمر ليس كذلك، وهكذا فعل عمر بن الخطاب عندما طلب من العباس أن يدعو دعاء الاستسقاء، وكانت هناك مواضيع أختلف فيها بين المسلمين فلم يذهب أحد إلى قبره - صلى الله عليه وسلم - ليطلب منه أن يدعو لهم الله ليحل الخلاف.
فلا يجوز أن يوجد قبر من هذه القبور في أي مسجد من المساجد، ولكن إذا أردت أن تبلغ الناس بأن هذا غير جائز ، سيقول لك الناس: إنكم تكرهون أولياء الله ولا تحبونهم، فكيف السبيل إلى إخراج الناس من هذا الشرك وهذه الجاهلية العمياء؟ العمل في هذه الحالة عمل محاضرة في كرامات الأولياء وفضلهم، وفضل آل البيت ومحبتهم، وأن من عقيدة أهل السنة والجماعة إثبات كرامات الأولياء، ثم تذكر بعض المحاذير حول معنى الكرامة ومعنى الولاية، في هذه الحالة تكون قد أوضحت للناس ما هي الكرامة، وما هي محاذيرها الشرعية وتكون قد دخلت إلى قلوب هؤلاء الناس، فيستمعون منك ويصغون إليك.
الطريق الثاني :الموعظة الحسنة.