وعندما أقرأ أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يضرب الرجال وكان الرجال لا يغضبون أتعجب! عندما يعلو عمر - رضي الله عنه - أحد الصحابة ويضربه بدرته أمام الناس ولا يغضب فلماذا لا يغضب ؟ لأن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يقصد بهذه الضربة وجه الله، ولذلك ذلل الله سبحانه وتعالى له القلوب وأعفاه من المواجهات.

صدق الانتماء أن تتحرك بكل إمكاناتك، وتوظف كل ما تستطيع من أجل الدعوة، أن تحشرها في كل حديث، هذا ما حدث ليوسف عليه السلام، ابتلي عدة مرات وآخرها امرأة العزيز حيث دخل السجن بسببها، وظهرت براءته، وأعظم شيء مرارة على النفس أن يعرف الإنسان أنه بريء ولا يوجد ما يؤكد له ذلك، وهو يملك دليل البراءة ولكن لا يستطيع إمضاءه، فأول ما دخل السجن بدأ الدعوة، ودخل معه السجن فتيان، وعندما استفتياه في رؤياهما شاهدا الإخلاص والصدق على وجهه الشريف، فالوجه مرآة للقلب، كما في حديث الرسول - رضي الله عنه - حيث قال: (نظر الله وجه امرأً سمع مقالتي فوعاها فأداها).

ونجد ذلك في قصة موسى عليه السلام عندما ذهب إلى فرعون وبدأت المناظرة بينه وبين فرعون، مناظرة بين الحق والباطل، وكان فرعون رجلاً ديمقراطياً في بداية المناظرة، وعندما ألزمه موسى عليه السلام بالحجة استبد، وجرى بينهما الحوار الآتي في قوله تعالى في سورة الشعراء:

- (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ?23? )

- فأجابه موسى كما في قوله تعالى: (قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) ?24? قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ ?25? قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ?26? )

- رد فرعون بمحاولة إخراج موسى عن الموضوع الأساسي للمناظرة: ( قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ?27? )

- لم يتصدى موسى للدفاع عن نفسه عندما سمع ذلك من فرعون، وهذا هو صدق الانتماء للدعوة: ( قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ?28? )

- وهنا انتهت ديمقراطية فرعون وانهارت تزييفاته : ( قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ ?29? ).

انظر إلى موسى عليه السلام كيف أجاب فرعون، فلو أنه انشغل بالرد على فرعون في الدفاع عن نفسه لأضاع وقت الدعوة بدون فائدة، وفرعون حاول أن يجره خارج الموضوع فما أفلح، أثار قضايا أخرى على موسى ليخرجه من موضوع الدعوة ويشغله بأمور تخصه.

أيها الداعية المخلص: كل وقت تنفقه في الدفاع عن نفسك هو من وقت الدعوة، والله سبحانه وتعالى تولى الدفاع عنك، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) ?38? سورة الحج، الناس النبهاء والناس النبلاء هم أكثر الناس عرضة للأذى، يبتلون بالإشاعات، فلو أنهم نظروا إلى كل مفترٍ وكذاب ومزيف، وأرادوا أن يردوا عليهم لأضاعوا أعمارهم في الدفاع عن أنفسهم ولن يتمكنوا من الاستمرار بدعوتهم:

إنَّ الرياحَ إذا اشتدت عواصفها... فليسَ ترمي سوى العالي من الشجرِ

فأكثر الناس الذين يبتلون في سمعتهم وفي ضمائرهم وفي أعراضهم هم الدعاة حيث تكاد لهم المكائد، ويوقف لهم على الهفوات والزلات، فلو انشغلوا في الدفاع عن أنفسهم لن يستطيعوا تأدية واجبهم في الدعوة، وقد كان السلف الصالح يُرسلون أولادهم إلى العلماء يتعلمون من هديهم ومن سمتهم ومن صبرهم.

الرجل الداعية يجب أن تكون لديه البدائل في دعوته، و يقوم بعمل جدول وحسابات دقيقة، ويرتب خطط، فإذا لم تنجح هذه الخطة سوف أستخدم تلك، إن هذه لا تناسب هؤلاء وتلك تناسبهم أكثر، لا يتحرك إلا بانتظام ويكون هدفه واضحاً جلياً، ربما يكون في مكان لا يستطيع أن يتكلم بكلمة واحدة، هل يسكت عن دعوته ؟ أم لا بد أن يتكلم ولو بالإيماءة، إن سرعة البديهة مطلوبة في المهاجم، والداعية رجل مهاجم دائماً، لا ينتظر أن يأتي الناس إليه، فليبادرهم وليقتحم عليهم حصونهم، ليبلغ دعوته، والذي يحسن الهجوم يحسن الدفاع، وربما تكون في موقف ما، في مكان ما، في بيئة ما، لم تحسب حساباً للرجال الذين فيها أبدًا، ولا خطر ببالك أن تلقى هذا النوع من البشر، فهل تقف وتفكر كيف تحاور هؤلاء ؟ هل تنتظر حتى يخرجون ؟ يجب أن تكون لديك سرعة البديهة لتباغتهم في حجتك ودعوتك.

الحجاج بن يوسف الثقفي كان داهية في اللغة والاستفهام وإقامة الحجج، أرسل في طلب رجل ليقبضوا عليه، فذهب الحرس إلى بيته فلم يجدوه، فوجدوا أخيه فقبضوا عليه، وكتبوا اسمه في القائمة السوداء، ومنعوه من العطاء من بيت المال، فقال الرجل: أريد أن ألقى الحجاج، فأعطوه الفرصة فلقي الحجاج وقال له: إن عاملك جاء ليقبض على أخي فلم يجده فأخذني مكانه، وهدم داري ومنع عطائي، فَصَفَقَ الحجاج بيديه، وقال له : هيهات أما سمعت قول الشاعر:

جانيكَ منْ يجني عليكَ وربما ... ... بعدُ الصحاحَ مباركُ الجردِ

ولربَ مأخوذ بذنب عشيرةٍ ... ... ونجا المقارفُ صاحبُ الذنبِ