﴿فِي أُمْنِيَّتِهِ)﴾ (1). أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته، والأماني الأكاذيب أيضا، ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما تمنّيت منذ أسلمت = (2). فالسجستاني في النصّ السابق يستحضر المفردة في سياقات مختلفة، ويوازن فيها ويعضّد المعنى المراد في السياق المطلوب، ومن أمثلته كذلك شرحه للآية ﴿(فَادََّارَأْتُمْ فِيهََا)﴾ (3). قال: = اختلفتم، والأصل تدارأتم، فأدغمت التاء والدال ومنه قول القائل = كان شريكي، فكان خير شريك لا يماري ولا يداري، أي لا يخالف = (4).

ومن الملاحظات كذلك استحضار المعجم الثقافي للعرب، في أعرافهم، وعاداتهم، وطبائعهم، وتسمياتهم، وهو ما يمكن أن يطلق عليه السياق الثقافي اللّغوي، وانظر في شرح السجستاني للآية ﴿(آبََائِكَ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ)﴾ (5) قال: = والعرب تجعل العمّ أبا، والخالة أمّا، ومنه قوله تعالى: ﴿= وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ =﴾ يعني أباه وخالته فكانت أمّه ماتت = (6) وممّا يمكن أن يضاف إلى موضوع استحضار السياق الثقافي اللّغوي مسألة الاستشهاد بالشعر العربي في تفسير غريب القرآن، وما يروى في هذا الموضوع أنّ ابن عبّاس كان جالسا بفناء الكعبة، وقد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن، فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر: قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به. فقاما إليه، فقالا: إنّا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسّرها لنا، وتأتينا بمصادفة من كلام العرب، فإنّ الله تعالى إنّما أنزل القرآن بلسان عربيّ مبين، فقال ابن عباس: سلاني عما بدا لكما، فقال نافع: أخبرني عن قول الله تعالى: ﴿= عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ﴾