ومن الواضح أن هذا الذي دعا إليه "الشيخ" لا سند فيه لأنصار التطور ؛ بل فيه السند لتوكيد ثوابت الإسلام , في ينابيعه الأولى : أي الكتاب والسُّنة ؛ وواضح من كلامه أن اليد العليا للكتاب والسُّنة عند ظهور خلاف بينهما وبين الخبرة البشرية , سواء كانت معقولات أو علومًا بشرية .. وهو يرى تحرير الإسلام والفكر الإسلامي من آراء القدماء , وتحريره من التقيد بالاجتهادات الموروثة والتقليدية .

وإذا كان تلاميذه من أنصار نظرية التطور قد خالفوا مبادئه , فذلك شأنهم , وهو ليس مسئولاً عن أخطائهم .. لقد أرادوا الاستتار وراء اسمه ؛ وعلينا أن نزيح ذلك الستار جانبًا , ونبرِّئ الشيخ من ذنوب التطوريين الذين راحوا يتمسحون في عباءته ! (11)

وأما احترامه للنصوص الدينية , وتوكيده ضرورة الوقوف عند حدودها وعدم الخروج عليها لأى سبب كان , فأمر واضح أشد الوضوح : "فأمر الله في كتابه , وسنة رسوله الثابتة القطعية التي جرى عليها - صلى الله عليه وسلم - بالعمل , هما الأصل الذي لا يُرد .. وما لا يوجد فيه نص عنهما يَنظر فيه أولوا الأمر , إذا كان من المصالح". (12)

ومعنى كلامه أن السُّنة الصحيحة لا تنسخ بإجماع , ولا مصلحة مرسلة , لأننا نعلم جميعًا أن فتح هذا الباب الخطير لابد أن ينتهي إلى تقويض التشريع والأخلاق جميعًا .

وإذا كان الإسلام قد دعا إلى نبذ التقليد , فإنه لم يقصد بذلك الخروج على شرع الله باسم التطور أو التقدم أو المصلحة , أو غير ذلك من دعاوى الحريات العقلية أو العلمية .

لقد أطلق الإسلام العقل من قيوده "وخلصه من كل تقليد كان استعبده , ورده إلى مملكته يقضى فيها بحكمه وحكمته , مع الخضوع مع ذلك لله وحده , والوقوف عند شريعته , ولا حد للعمل (العقلي) في منطقة حدودها (أي داخل إطار الشريعة) , ولا نهاية للنظر يمتد تحت بنودها" . (13)

فليعمل العقل , وليفكر الإنسان , ولينظر الناظرون , ولكن ضمن حدود الشريعة , وتحت بنودها .