وأهمية وجود محور ثابت للقيم الخلقية تتمثل في ضبط الحركة البشرية والتطورات الحيوية , فلا تمضى شاردة على غير هدى , كما حدث في أوربا المعاصرة التي تفلتت من عروة العقيدة , فانتهت إلى تلك النهاية البائسة . (32)

وأما التطور المطلق الشامل لكل الأوضاع والقيم , وللأصول التي تستند إليها القيم ذاتها , ففكرة تناقض الأصل الواضح في بناء الكون , وفى بناء الفطرة ومن ثم ينشأ عنها الفساد الذي لا عاصم منه" . (33)

وأما التطور في مجالات العلوم غير الدينية فالإسلام لا يضع عليها قيدًا "إن هذا الدين لا يدخل نفسه أبدًا في الشئون العلمية البحتة ولا العلوم التطبيقية المحضة , باعتبارها من أمور الدنيا , [أنتم أعلم بشئون دنياكم] .. وعندئذ يُخرج الإسلام نفسه نهائيًا من الميدان الذي حشرت الكنيسة نفسها فيه في القرون الوسطى , فحرقت العلماء وسجنتهم لأنهم يتحدثون في العلم وهى تحشر نفسها فيه" . (34)

ويفسر الأستاذ سيد قطب تبنى بعض النظم الاستبدادية لدعوى التطور المطلق فيقول إن التطور المطلق "هو مجرد عملية تبرير لكل ما يراد عمله .. وهو أولاً وقبل كل شيء عملية تبرير لما تريده الدولة بالأفراد , بحيث لا يكون هناك مبدأ ثابت ولا قيمة ثابتة يلوذ بها الأفراد في مواجهة الدولة .. وفى نظير إطلاق يد الدولة تجاه الأفراد من كل قيد , تطلق الدولة شهوات الأفراد من كل قيد" . (35)

والأستاذ سيد قطب يرد على الماركسية بالذات لأنها تمثل أقصى تطرف فلسفي معاصر في الموقف من تطور القيم الخلقية .. لقد جعلت الماركسية من القيم الخلقية مسألة مائعة , متبدلة , متغيرة , متطورة , مع تطور وسائل الإنتاج !