ويحدد الشاطبي مجال التغيير والتبديل والتطوير في الضرب الثاني الذي يضم "العوائد الجارية بين الخلق بما ليس في نفيه ولا إثباته دليل شرعي" .. مثال ذلك "كشف الرأس فإنه يختلف بحسب البقاع في الواقع" (2) , فهو يقدح في عدالة الشاهد في بلد أو إقليم , ولا يقدح فيها في بلد أو إقليم آخر , وكذلك الحكم على بلوغ الصبيان , وما يترتب عليه من مسؤوليات ؛ "فإن الخطاب التكليفي مرتفع عن الصبي ما كان قبل البلوغ , فإذا بلغ وقع عليه التكليف , فسقوط التكليف قبل البلوغ , ثم ثبوته بعده ليس اختلافًا في الخطاب , وإنما وقع الاختلاف في العوائد أو في الشواهد" . (3)

هذه هي الصورة المشرقة , الموجزة , المحددة , الواضحة للموقف الإسلامي الصحيح من قضية النسبية الأخلاقية والتشريعية .. ولكن أقلامًا عديدة تنكبت الطريق إليها وحاولت عبثًا إعادة اختراع البارود كما يقال , وكانت النتيجة المحتومة: السطحية والهلامية والضياع والتشتت للكاتب والقارئ على السواء .

واستغلت العلمانية الفرصة وراحت تصخب على الحقيقة في محاولات لا تنقطع لطمسها , ولتصوير الإسلام على أنه كتلة من الصلصال يمكن تشكيلها حسب الهوى والغرض .

ابن القيم والمصالح المرسلة ..

ويكشف ابن القيم عن دور المصالح المرسلة كمصدر للتشريع من شأنه أن يبقى مظلة الشريعة شاملة سابغة لا يخرج عن حكمها شيء , بعكس أنصار النسبية و التطور الذين سوغت لهم أوهامهم إمكان اطراحها استنادًا إلى المصالح المرسلة .