أما من ذهبوا الى الاخبار بجنات لمضمر على: هو جنات، فهم الزمخشري والعكبري والسمين، وذهب السمين في وجه آخر الى عد (جنات) فاعلا بالجار والمجرور (1)، وهذا مذهب كوفي معروف، والبصريون يرفعونه بالابتداء (2)، ويتجلى في هذا الاتساق البصري والاضطراب الكوفي.
اما قراءة كسر التاء فقد خرجها مكي على الجر مقدما لها تأويلين هما:
- ابدالها من (بخير).
- كونها نعتا لـ (بخير).
وقد شرط تعليق اللام من (للذين) بـ (أؤنبئكم) (3)، وقد اوضح الفراء قبله كون اللام حائلا اذا لم يعلق (4)، وحملها العكبري على محملين، هما؛ جره بدلا على ماهو عند مكي، ونصبه بمضمر تقديره؛ اعني (5). ويتكرر الامر عينه عند السمين، غير انه يبين ان النصب كالرفع خبرا لمضمر في قطعه عن سابقه (6). وقد استشكل السمين قول مكي بخفض (جنات) وتعليق اللام بـ (أؤنبئكم)، غير ان مكيا قد اظهر الامر بجلاء في الامور الآتية:
- تعلق اللام بـ (أؤنبئكم) يخليه من الضمير.
- تعلق الجار بمحذوف حاو ضميرا مرفوعا يطلب مبتدأ يعود عليه.
- تعلق الجار بمحذوف الضمير فيه لرفعه المظهر.
- واستحسان حذاق النحاة لهذا كونه صفة لسابق (7).
(1) ينظر: الكشاف: 1/ 343، التبيان للعكبري: 1/ 245 –246، الدر: 3/ 65،66.
(2) ينظر الانصاف: 1/ 51، م /6، اوضح المسالك: 1/ 191، ابن عقيل: 1/ 192، الاشموني: 1/ 250.
(3) ينظر: المشكل: 1/ 151، الدر: 3/ 65.
(4) ينظر: معاني الفراء: 1/ 196، اعراب النحاس: 1/ 569.
(5) التبيان للعكبري: 1/ 245.
(6) ينظر: الدر: 3/ 65.
(7) ينظر: المشكل: 1/ 151، الدر: 3/ 65.