- كونه مبتدأً لمحذوف تقديره: ولباس التقوى ساتر عوارتكم.
- كونه خبرا لمحذوف تقديره: ساترُ عوراتكم لباس التقوى.
والقائلون بالتقدير الثاني متفقون مع صاحب الفقرة الثانية (الزجاج)، وقد نسب اليه ابو حيان اجازته، ورد عليه بأنه ليس بشيء، وأنه تقدير لاحاجة اليه (1)، غير انه لم ينتبه الى وروده عند النحاس بتقدير؛ ستر العورة ذلك لباس المتقين (2)، وقد حقق فيه تماثل المعارف.
اما قراءة النصب ففي العامل قولان هما: الأول: عطفه على السابق له، والثاني تقدير فعل ناصب بـ (انزلنا) (3)، وكلاهما ممكن، ولكن عدم التقدير خير من التقدير (4).
وقد فضل الفراء قراءة النصب على الرفع لتبعه المنصوب قبله (5)،اما الاخفش فلم يفضل قراءة على أخرى (6)، واستحسن المبرد الأمرين مميزا النصب بمعنيين هما: الاشارة الى اللباس، والاشارة الى كلما تقدم، اما الطبري فقد عد النصب صوابا، لصحة المعنى التأويلي عليه (7)، والرفع التفات من معنى الى آخر، والنصب اتساق في الدلالة نفسها.
مبتدآت مخصصة:
(1) ينظر: معاني الزجاج: 2/ 328 - 329، التبيان للعكبري: 1/ 562، البحر: 4/ 283،الدر: 5/ 289.
(2) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 606، المشكل: 1/ 286، الاتحاف: 223.
(3) ينظر: الطبري: 12/ 319، حجة ابن خالويه: 154، المشكل: 1/ 268، حجة ابي زرعة: 280، الكشاف: 2/ 97، كشف المشكلات: 1/ 466، البيان للأنباري: 1/ 358، الفخر: 14/ 51، التبيان للعكبري: 1/ 562، القرطبي: 7/ 185، البحر: 4/ 383، النهر: 1/ 790، الدر: 5/ 287 - 288، الاتحاف: 223، الموسوعة: 3/ 141، التوجيهات: 1/ 205 –206، 2/ 8.
(4) ينظر: الفخر: 26/ 237 - 238، شرح الشيخ عبدالمنعم عوض الجرجاوي، على شواهد ابن عقيل لألفية ابن مالك، وبالهامش فتح الخليل بشرح شواهد ابن عقيل للعلامة الشيخ محمد قطة العدوي: 113.
(5) ينظر: معاني الفراء: 1/ 375، معاني الزجاج: 2/ 328.
(6) ينظر: معاني الأخفش: 2/ 297.
(7) ينظر: اعراب النحاس: 1/ 606.