جاء في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا﴾ (1) قراءة الرفع للجمهور، (2) وهناك قراءة تؤازر الرفع هي لأبي: (والسُّرَّقُ والسُّرَّقةُ)، بالرفع، (3) وضبطهما ابو عمرو، وهي في مصحف أبي كذلك، (4) وقراءة ابن مسعود: ... (والسَّارقون والسَّارقات) (5) أما قراءة النصب فهي لعيسى وابن ابي عبلة (6).
ومثلها قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ (7) قراءة الرفع للجمهور (8)، ونصب الزانية والزاني يحيى وابو جعفر وشيبة وعيسى ورويس (238هـ) وعمرو بن فائد وأبو السمال، (9) وفي قراءة الرفع في الايتين خلاف موارده هي:
ذهب أبو حيان الى تحديد سببين يراهما علة في اختلاف النحاة، هما:
- جواز كون المبتدأ المتصل خبره بالفاء موصولاً لكي يقبل اداة الشرط لفظاً أو تقديراً، أو عدم جواز كونه كذلك.
- عدم جواز دخول أداة الشرط على اسم الفاعل والمفعول وجوازها عند آخرين. (10)
(1) المائدة: 38.
(2) ينظر: المحرر الوجيز: 2/ 187، القرطبي: 6/ 166، البحر: 3/ 489، النهر: 1/ 580، الدر: 4/ 257، اعراب القرآن وبيانه: 2/ 470، التوجهات: 1/ 374.
(3) ينظر: البحر: 3/ 489، الدر: 1/ 64 - 65، 4/ 257.
(4) ينظر: البحر: 3/ 489، قال ابن عطية هي تصحيف: م. ن، المحرر الوجيز: 2/ 188.
(5) ينظر: الطبري 1/ 254، المختصر33، شرح اللمع 2/ 562، الكشاف 1/ 632، القرطبي 6/ 167، البحر 3/ 494، 498، النهر 1/ 581.
(6) ينظر: المختصر: 33، التبيان للطوسي: 3/ 514، الكشاف: 1/ 631، الفخر: 11/ 222، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 438، البحر: 3/ 490، 493، الدر: 4/ 257، الموسوعة: 3/ 296، أثر القرآن والقراءات، د. اللبدي: 93.
(7) النور: 2.
(8) ينظر: المحرر الوجيز: 2/ 187، القرطبي: 12/ 159، البحر: 6/ 393، سيبويه والقراءات: 113.
(9) ينظر: المختصر: 32، 100، المحتسب: 2/ 142، الكشاف:3/ 209، الفخر: 23/ 130، اعراب القراءات الشواذ: 2/ 170 - 171، التبيان للعكبري: 2/ 964، القرطبي: 12/ 159، البحر: 6/ 393، الدر: 8/ 379، القرآن الكريم واثره، د. مكرم: 78.
(10) ينظر: البحر: 6/ 393، الدر: 4/ 258 - 259.