ذهب قوم الى اضمار الخبر منهم الزجاج والنحاس ومكي والزمخشري وآخرون، وقدروه على " طاعة معروفة امثل او اولى لكم "، وهو امر يتطلبه كون (طاعة معروفة) نكرة مخصصة (1)، وحقها الابتداء والاخبار عنها بفائدة.
وذهب اخرون الى اضمار المبتدأ في اقوال اخر لهم منهم مكي والزمخشري وغيرهما؛ مقدرين الامر على؛ امرنا طاعة او المطلوب طاعة (2)، والاولى الاخذ بالسابق لجريه على شروط المبتدأ المنكر (3).
وذهب النحاس الى تقدير رافع على (لتكن طاعة) (4) وقد رده ابو حيان لعدم جواز حذف الفعل وفاعله الا مع مايشعر به، او في حال ايجاب لنفي او استفهام (5)، وهو امر يؤكده السلوك اللغوي السليم (6).
وليس في النصب الا الاجماع على اعمال مضمر ناصب على المصدر (7).
ومن الاخبار (سلام) في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ - سَلاَمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ (8)، قراءة الرفع فيه للجمهور، وقرأه محمد بن كعب القرظي ... (سلم) (9)، وقرأه (سلاما) أبي وابن مسعود وعيسى والقنوي (10)، وقد اختلفت احكام النحاة فيها.
(1) ينظر: معاني الزجاج: 4/ 51، اعراب النحاس: 2/ 450، المشكل: 2/ 514، الكشاف: 3/ 250، كشف المشكلات: 2/ 166، البيان للأنباري: 2/ 198، التبيان للعكبري: 2/ 976، اعراب القراءات الشواذ: 2/ 191، البحر: 6/ 430، النهر: مج2 ج1/ 554، الموسوعة: 6/ 82.
(2) ينظر: المشكل: 2/ 515، الكشاف: 3/ 250، كشف المشكلات: 2/ 166، البيان للأنباري: 2/ 198، الفخر: 24/ 23، البيان للعكبري: 2/ 976، البحر: 6/ 430، النهر: مج2 جـ2/ 554، القراءات القرآنية في فتح القدير: 158.
(3) ينظر: ابن عقيل: 1/ 218.
(4) ينظر: اعراب النحاس: 2/ 450.
(5) ينظر: البحر: 6/ 430.
(6) ينظر: الكتاب: 1/ 54، الخصائص 2/ 280، النهر 1/ 635، ابن عقيل: 1/ 474.
(7) ينظر: المشكل: 2/ 515، الفخر: 24/ 23، البحر: 6/ 430.
(8) يس 57،58.
(9) ينظر: المحتسب 2/ 260، البحر 7/ 327، الدر 9/ 279، 280.
(10) ينظر: معاني الفراء 2/ 380، معاني الاخفش 2/ 450، الطبري 23/ 21، اعراب النحاس 2/ 729، المختصر 126، المحتسب 2/ 260، التبيان للطوسي 2/ 1085، الكشاف 4/ 22، البحر 7/ 327، الدر 9/ 279.