وانتظامه على الرفع خبرا (1)، ورأى الفخر ان المناظرة تدل على أنه لم يقرأ بها (2)، وينفي ان يكون الحسبان ظنا مؤكدا عدم ذهاب علماء اللغة الى ذلك (3)، وهو في المعاجم آت بمعنى الظن (4)، وهو عند ابي حيان اكثره ظن، ويقل يقينا (5)، والقراءة مذكورة عند الزمخشري والعكبري، وقد اجاز النصب الفخر والفراء والزجاج والزمخشري والعكبري، وافقهم السمين (6)، وهو على فعل المحسبة منقوض وعلى فعل اليقين مقبول (7).
وذهب الفارسي مذهبا آخر مقدرا النصب بفعلين هما: اجعلهم او اعتقدهم ووافقه ابو حيان (8)، لاتساقه دلالياً مع مضمون الآية، وللعكبري رأي مفاده العطف نصبا (9)، وتكون كذلك بعد النفي والايجاب، وتكثر في القرآن الكريم، وتكون مع الجمل عاطفة او استئنافية (10)، وهذا تعزيز للعطف، غير ان دلالة الظن في حسب تمنعه.
ومن الاخبار ما جاء في الآية الآتية: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾ (11)، قرأها الجمهور بالرفع (12)، ونصبها نصر بن عاصم (ت 100هـ) والحسن وعطية العوفي (ت 111هـ) وزيد
(1) ينظر: التبيان للطوسي: 3/ 46 - 47.
(2) ينظر: الفخر 9/ 94.
(3) ينظر: م. ن.
(4) ينظر: العين: 3/ 149، (حسب)، مقاييس اللغة لابي الحسين احمد بن فارس: 2/ 55، (حسب)، اللسان: 1/ 315 (حسب)، تاج العروس: 2/ 268، 277، (حسب).
(5) ينظر: البحر: 3/ 118.
(6) ينظر: معاني الفراء: 1/ 171، معاني الزجاج: 1/ 488، الكشاف: 1/ 439، الفخر: 9/ 94، اعراب القراءات الشواذ: 1/ 356، البحر: 3/ 118، الدر: 3/ 482.
(7) ينظر: معاني الفراء: 1/ 171،247، التبيان للطوسي: 3/ 46 – 47، الفخر: 9/ 94، البحر: 3/ 118.
(8) ينظر: البحر: 3/ 118، الدر: 3/ 482.
(9) ينظر: اعراب القراءات الشواذ: 1/ 356، التبيان للعكبري: 1/ 309.
(10) ينظر: حروف المعاني لابي القاسم الزجاجي: 14، اللمع: 149، الازهية في عمل الحروف، الهروي: 219 - 220، الانصاف: 2/ 478، م /67، الجنى الداني: 253، مغني اللبيب: 1/ 112، الائتلاف: 75، م /74.
(11) المدثر: 29.
(12) ينظر: التبيان للطوسي: 2/ 1250، البحر: 8/ 367، الدر: 10/ 545.