وخرج النحويون (طوافين) حالا واختلفوا في صاحبه على وجوه فهو عند الفراء الضمير في (عليهم)، قال: " ولو كان نصبا لكان صوابا، تخرجه من (عليهم) لأنها معرفة " (1) لأنه حال لغائبين، وهم متقدمون عليه، ويتفق مع الفراء العكبري وابو حيان (2)، ويذهب النحاس والقرطبي الى ان صاحب الحال المعرفة في (عليكم) وينسبونه الى الفراء وليس في كتابه، وللعكبري قول اخر هو جعله (الذين ملكت) (3)، ويرده امران هما:

- طول الفصل بين الحال وصاحبها

- البصريون لا يجيرون حالا لمعمولَيْنِ مختلفَيْنِ (4).

وقول العكبري – هنا – خرق للأمرين ولايصح الا على قول الفراء.

ومن الأخبار المضمرة مبتدآتها (احياء) في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (5)، قرئ بالرفع عند الجمهور (6)، وقرأه ابن ابي عبلة بالنصب (7)، وقد ذهب النحاة الى الانتصار لقراءة الرفع، وحملت على الخبر المحذوف بدؤه، بتقدير؛ (هم احياء) (8)، وقد ذهب الفراء الى بيان سبب ذلك في امرين هما:

- الوجه في القرءة الرفع.

- طرح الشك اجود. (9)

وذهب الزجاج منتصرا لقراءة النصب مبينا ان لها وجها في العربية، ونازعه ابو علي مؤكدا انه ليس كل ماوُجِّه جازت به القراءة (10)، ولم يجز الطوسي النصب لعسر المعنى عليه