اما قراءة النصب ففيها وجوه، قال الفراء؛ " ونصبه على وجهين: ان شئت على معنى: تركهم صما بكما عميا. وان شئت اكتفيت بان توقع الترك عليهم في الظلمات، ثم تستأنف شتماً بالذم لهم، والعرب تنصب بالذم وبالمدح " (1)، ويتبعه الاخفش في رده على السابق، وكذلك الزجاج والنحاس غير انه – النحاس – يعمل (اعني) بدلا من (أذم)، وتبع الفراء في الامرين القرطبي وابو حيان والسمين (2)، وممن تبع النحاس مكي والأنباري في النصب بـ (اعني)، وقدما حكما اخر هو النصب حالا من ضمير ... (تركهم) (3)، وكذلك هو عند ابي حيان والسمين غير انه حال من ضمير (تركهم) مرة واخرى من ضمير (يبصرون) (4). وكل الاحكام متفقة مع التقعيد النحوي والواقع اللغوي عدا الاختصاص واحكامه.
ومن الاخبار التي حذفت مبتدآتها قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ (5)، و ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾ (6)، الرفع فيهما قراءة الجمهور (7)، والنصب في الواقعة للحسن وزيد وعيسى وابن ابي عبلة واليزيدي (ت 202هـ) وابي حيوة وابن مقسم، والزعفراني (8) والنصب في الغاشية
(1) معاني الفراء: 1/ 16.
(2) ينظر: معاني الاخفش: 1/ 49، معاني الزجاج: 1/ 94، اعراب النحاس: 1/ 104، القرطبي: 1/ 214، البحر: 1/ 49، الدر: 1/ 165 –166.
(3) ينظر: المشكل: 1/ 80، البيان للانباري: 1/ 60.
(4) ينظر: البحر: 1/ 217، الدر: 1/ 165 - 166.
(5) الواقعة: 3.
(6) الغاشية: 3.
(7) ينظر: القرطبي: 17/ 196،20/ 27، البحر: 7/ 203، 8/ 457، الدر: 10/ 193، 766، الاتحاف: 407.
(8) ينظر: المختصر: 150، المحتسب: 2/ 358، التبيان للعكبري: 2/ 1202، الكشاف: 4/ 456، كشف المشكلات: 2/ 349، اعراب القراءات الشواذ: 2/ 549، القرطبي: 17/ 196، البحر: 7/ 203، الدر: 10/ 193، الاتحاف: 407، الميسر: 534، الموسوعة: 4/ 943، القراءات القرآنية في بلاد الشام: 262، الحلقة المفقودة: 185.