مثل: (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ)، أو على: (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي)، أو على: (وَمَالِيَ) ثم يبتدئ ما بعده فيقول: (لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي ... ) (1).
فلا يجوز الوقفُ على ذلك إلا لضرورةٍ كأن ينقطع نَفَسُ القارئ أو عرض له عُطَاسٌ, فإذا وقف وجب عليه أن يعود إلى ما قبله لِيَصِلَهُ بما بعده, بحيث يَحْسُنُ ويَتِمُّ المعنى, فإن وقف وابتدأ بما بعده كان قبيحاً.
ثانياً: الوقف الاختباريُّ
تعريفه: هو أن يأْمُرَ الشَّيْخُ - الذي يسمَعُ - تلْميِذَه بالوقف على كلمةٍ ما ليختبر معرفته بكيفية الوقوف عليها, كأن يقول له: قف على قوله تعالى: (امْرَأَتُ) من قوله تعالى: (امْرَأَتُ عِمْرَانَ) (آل عمران:35) ليختبره هل سيقِفُ عليه بالتاء أم بالهاء, وذلك حتى يُعَلِّمَهُ كيف يقِفُ عليها حال الاضطرار أو الاختبار, ولذلك سُمَّي اختبارياً, وحكمه الجواز, لأجل التعلُّم.
ثالثاً: الوقف الانتظاريُّ
تعريفه: هو وقْفٌ خاصٌّ بمن يجمعُ القراءاتِ السبع أو العشر على شيخٍ فإنه يقف عند كلمةٍ يحسنه الوقوف عليها، ثم يستأنف الآية من أوَّلها حتى يستوعب الوجه كلها, وسمي انتظاريًّا؛ لأنه ينتظر أن يأتي بالوجه الآخر من القراءة. وحكمه الجواز, لأن القارئ يختار الوقفَ الحسن.
رابعاً: الوقف الاضْطراريُّ
(1) يرى بعض العلماء أن الوقف القبيح يقبُح وقفاً وكتابة، فأما الأوَّل فنتفق معه فيه، وأما الثاني فذكرناه كتابة للتعليم، وسبقنا بذلك أئمة القراءة أمثال الإمام الداني والسخاوي وابن الجزري وغيرهم – رحمهم الله تعالى -.